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殉情記
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莎士比亞所著戲劇羅蜜歐與茱麗葉的別名。參見「羅密歐與茱麗葉」條。
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殉利
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為追求私利而犧牲生命。《莊子．駢拇》：「小人則以身殉利，士則以身殉名。」《文選．劉孝標．廣絕交論》：「此則殉利之情未嘗異，變化之道不得一。」
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捐生殉國
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為國家犧牲性命。《隋書．卷三九．豆盧勣傳》：「故大將軍、正義愍公毓，臨節能固，捐生殉國，成為令典，沒世不忘。」
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殉道，殉道者
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「殉道」一詞譯自希臘字martyr，原義為「作證」或「證人」。基督徒採用此詞專指為信仰作證而致流血捨命的人。〔天主教教理〕稱：「殉道是對信仰真理的至高見證；殉道是一種為作證而至於死的行為。殉道者為死而復活的基督作證……為信仰的真理和基督的道理作證；他因極大的勇毅而忍受死亡」（二四七三）。
殉道的概念及實例早已存在於〔舊約聖經〕中。許多先知為保持信仰的純真，為能忠於天主及其法律，不畏艱難困苦，甚至犧牲性命亦在所不惜（耶二六）。瑪加伯家的殉道史顯示出，他們的殉道都是為了所信仰的天主作證。 耶穌自己是為天主、為真理作證的一位傑出殉道者，是所有殉道者的典型。祂被判處死刑... |
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殉財
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為錢財而死。《莊子．盜跖》：「小人殉財，君子殉名。」
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殉義忘生
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為正義而捐獻生命。唐．陳子昂〈為副大總管屯營大將軍蘇宏暉謝表〉：「臣等殉義忘生，報恩惟死，不任感激慶戴。」也作「殉義忘身」。
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以訛傳訛
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此真蹟後，唐初多位書法名家曾加以臨摹，其中以歐陽詢的最為逼真，被鐫刻於石碑上。太宗死後，王羲之的真蹟殉葬昭陵，歐陽詢的摹本石碑則為契丹人所得，流落於定武。由於真蹟已不可得，故當時自以定武本最為珍貴。北宋慶歷年間，此碑在民間出現，歐陽修《集古錄》收有其拓本，然有數個版本，因為沒有經過深入考證，真正的定武本並未得到應有的尊崇，反被視為別本。熙寧年間，定武真本落入薛師正父子之手，為保有真本，薛氏父子大量拓印，以假亂真，流入世面的多為偽本，真本反而少見。宋室南渡後，眾人又據流於世面之偽本大量翻刻，「訛以傳訛」，終至真偽難辨，王柏以為這種現象十分可笑。後來「以訛傳訛」這句成語，就從王柏文中「訛以傳訛」演...
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結草銜環
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１、「結草」：《左傳．宣公十五年》秋七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷，以略狄土，立黎侯而還。及雒，魏顆敗秦師于輔氏，獲杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：「必嫁是。」疾病，則曰：「必以為殉。」及卒，顆嫁之，曰：「疾病則亂，吾從其治也。」及輔氏之役1>，顆見老人結草以亢2>杜回3>，杜回躓4>而顛，故獲之。夜夢之曰：「余，而5>所嫁婦人之父也。爾用先人之治命6>，余是以報。」 〔注解〕
(1) 輔氏之役：發生在輔氏的戰役。輔氏，春秋晉國地名。
(2) 亢：同「抗」，抵禦、抵擋。
(3) 杜回：秦國有名的大力士，生卒年不詳。
(4) 躓：音ㄓˋ，遇阻礙而...
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義憤填膺
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02.清．施閏章〈關中房儀凡駕部初令新鄉有殊績……敬書短歌其後〉詩：「文士綰符能殺賊，罷官聞難仍殉國。義憤填膺死獨難，吞聲絕粒無人識。」
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始作俑者
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最初製作人俑來殉葬的人。語出《孟子．梁惠王上》：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』」孔子認為用像人的俑陪葬，在意念上實與用真人陪葬無異，所以指責最初發明俑的人，一定會得到報應，絕子絕孫。後世用以比喻首創惡例的人。《鏡花緣》第七九回：「當日不知那個始作俑者，忽然用個『托』字，初學不知，往往弄成大病，實實可恨！」
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