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三十六天
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三十六天意為天界。謂神仙所居的天界有三十六重，每一重都有得道的天神統轄。道教認為，大道唯一，化生三元，三元衍生玄、元、始三氣，三氣產生天地，天上神仙所居共有三十六天界。始總結於［魏書．釋老志］：「二儀之間有三十六天，中有三十六宮，宮有一主。最高者無極至尊，次日大至真尊，次天覆地載陰陽真尊，次洪正真尊。姓趙名道隱，以殷時行道，牧土之師也。」其名目不一。
1.［上清外國放品青童內文］載並歸為九重天。其名目依次為：無景無色郁單無量天、無形清微天、無精波羅褥天、入色水無量億羅天、無極洞青上上禪善無量壽天、玄微自然上虛禹餘天、玄清上無那首約淨天、梵行上清氣稽那邊淨天、無窮洞虛極上須延天、玄... |
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〔論六家要旨〕
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〔論六家要旨〕係西漢司馬談著，見於談子司馬遷所著之〔史記人史公自序〕。文中有系統地提出了先秦及漢初學術上的六個學派，即陰陽、儒、墨、名、法、道六家，並分別論述各家思想特徵和優缺點。
論陰陽家，說是「使人拘而多畏；然其順四時之大順，不可失也」。論儒家，說他們「博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也」。說墨者是「儉而難遵，是以其事不可偏循；然其強本節用不可廢也」。說法家是「嚴而少恩；然其正君臣之分，不可改也」。名家則是「使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也」。唯於道家則多所推崇，指其「因陰陽之大順，采儒墨之善，繓名法之要，與時遷移，因物... |
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六義
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《詩經》中的風、雅、頌、賦、比、興。見〈詩大序〉。大抵說來，風為各國的歌謠、雅是周王畿的歌曲、頌是廟堂祭祀的樂歌，此三種是《詩經》的三種體制；賦是敷陳其事、比是指物譬喻、興是借物起興，是詩經的三種表現內容的方法。南朝梁．劉勰《文心雕龍．明詩》：「自商暨周，雅頌圓備，四始彪炳，六義環深。」
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六六大順
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六六所指何事，說法不一。或謂由擲骰子時的最大數雙六而來。六六大順形容事事順利，無所阻礙。如：「此次前去，祝你六六大順。」
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六律
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古樂十二律中的陽律。即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。《書經．益稷》：「予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。」《史記．卷二五．律書》：「王者制事立法，物度軌則，壹稟於六律，六律為萬事根本焉。」
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四司六局
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四司為帳設司、茶酒司、廚司、臺盤司。六局為果子局、蜜餞局、菜蔬局、油燭局、香藥局、排辦局。四司六局指宋時官府、富家所設，掌管筵會的安排。宋．灌圃耐得翁《都城紀勝．四司六局》：「官府貴家置四司六局，各有所掌，故筵席排當，凡事整齊，都下街市亦有之。」《喻世明言．卷一五．史弘肇龍虎君臣會》：「那四司六局秪應供過的人，都在堂下，甚次第。」
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眼觀六路，耳聽八方
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（諺語）比喻機智靈活，遇事能觀察周詳。《鏡花緣》第一六回：「就如『眼觀六路，耳聽八方』，無非小心謹慎之意。」《兒女英雄傳》第六回：「強盜的本領，講得是眼觀六路，耳聽八方。」也作「眼觀四處，耳聽八方」。
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駢四儷六
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駢體文。因駢體文中多用四言六言相間對偶成文，故稱為「駢四儷六」。唐．柳宗元〈乞巧文〉：「眩耀為文，瑣碎排偶，抽黃對白，唵哢飛走，駢四儷六，錦心繡口，宮沉羽振，笙簧觸手，觀者舞悅，誇談雷吼，獨溺臣心，使甘老醜。」
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六畜
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馬、牛、羊、雞、犬、豬六種牲畜。《周禮．天官．庖人》：「庖人，掌共六畜、六獸、六禽，辨其名物。」漢．鄭玄．注：「六畜，六牲也。」清．紀昀《閱微草堂筆記．卷五．灤陽消夏錄五》：「六畜充庖，常理也。然殺之過當，則為惡業。」也稱為「六牲」、「六擾」。
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六十進位法
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六十進位法(Sixtieth system)目錄1 歷史演進2 六十之重要性3 天干地支4 關鍵字5 參考資料 歷史演進六十進位法是從古文明的蘇美文化之中發展出來，而所謂蘇美文化存在於現在的伊拉克地區，在蘇美的時代中，數學其實存在著十進位法以及六進位法，兩種數學計算方式，而為了統一其進位方式，而綜合產生...
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