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中世紀唯實論
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西方中世紀時期，哲學界有所謂唯名論(nominalism)與唯實論(realism)之爭。在經院哲學的探討中，有人主張最普遍的即最真實的；至於個別的事物，占有一定時、空的事物，不及普遍的共相(universal)真實。一個具有普遍陳述的命題，自然較一個陳述特殊事實的命題為真，因為前者是共相的陳述，而後者則是殊相(particular)的陳述。從中世紀唯實論者的立場言，普遍性的概念與類等問題，軌顯得較為重要；普遍性的概念，不但重要而且也最為真實。他們相信，普遍性的共相先於個別而特殊的事物而存在。共相可以獨立於個別的事物而存在；個別事物的真、善、美等都是從普遍而真實存在的真、善、美概念中抽繹出...
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奉命唯謹
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遵守命令，謹慎從事。元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷一五．高麗氏守節》：「諸官奉命唯謹，鍛鍊備極慘酷。」
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唯實主義教育思潮
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唯實主義教育思潮在西方自十六世紀起曾盛行數百年，而在中國流行則是近代以後的事。本來教育是應實際生活的需要而產生，後來經過古聖先賢制禮作樂，變得益加繁複而不易接近，終而逐漸與實際生活脫離關係，因而引起反動。我國清初便已興起「經世致用」的實學，主張務實的學問。後來西方思想進入中國以後，社會與經濟都產生很大的變化，所以唯實主義教育思潮便應運而生，清末學部所訂教育宗旨便有「尚實」一條；以後更演進為實利教育思潮及實用教育思潮。
辛亥革命後，民國元年(1912)教育部改訂教育宗旨，便明文規定「注重道德教育」以實利教育、軍國民教育輔之，並以美感教育完成其道德，。當時除了蔡元培在其〔新教育意... |
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唯利是視
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一心一意只追求利益，而不顧其他。《左傳．成公十三年》：「余雖與晉出入，余唯利是視。」《三國志．卷七．呂布等傳．評曰》：「呂布有虓虎之勇，而無英奇之略，輕狡反覆，唯利是視。」也作「惟利是圖」。
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人文唯實主義
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人文唯實主義為唯實主義的一支，起於對文藝復興初期重視古典語文研究的人文主義的反動。人文唯實主義者反對形式化的語文研究，認為古典著作與古代文學作品是人類智慧最寶貴的遺產，其中含有大量的教育實質內容。
人文唯實主義者追隨古典人文主義(classical humanism)的主張，認為教育的目的，乃在於精通西塞祿(Cicero, 106~43 B.C.)的文法與修辭學，以培植新的羅馬青年，從而恢復拉丁學術的光彩。人文唯實主義者利用古代文學為手段，以達到傳授知識給青年的目的。 人文唯實主義的代表人物有荷蘭學者伊拉斯慕士(Erasmus, 1466~1536)、法人拉柏雷... |
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唯我論
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一種哲學思想。主張認識為人心中主觀的作用，一切外界事物皆不能離開我之意識而存在。是一種極端的唯心論。後亦發展為以自愛自利為行為準則的倫理學說。
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唯一性
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唯一性的意義是指一個問題，如果能有結論，其結論是獨一無二的。也就是說：如果有兩種可能的結論，則這兩種可能必然是相同的。例如A為一可逆矩陣，則其逆陣必是唯一的；實係數一次方程式ax＝b的解（如果有解，a≠0）是唯一的；矩陣方程式Ax＝b的解卻不一定是唯一的，除非A中各行為線性獨立。矩陣方程式 有唯一的解為 ；方程式 的解卻不是唯一的，因為 ，其中α可以為任意值。
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唯識論
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佛教典籍，一卷。世親著。主張沒有客觀的外境和對象，一切的現象只是心識的變現之唯識思想。在漢譯本有三種，唯識論是後魏瞿曇般若流支譯本之名。此外尚有南朝陳真諦所譯大乘唯識論以及唐玄奘所譯唯識二十論。
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唯我
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只有我、只以自我為觀點。如：「唯我論」。《左傳．僖公七年》：「唯我知女，女專利而不厭，予取予求，不女疵瑕也。」《元曲選．連環計．第一折》：「孤家看來，朝裡朝外，唯我獨尊，若要舉事之時，那一個敢道個不字兒。」
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唯識宗
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大乘佛教宗派之一。此宗以彌勒、無著、世親之學為宗。主張一切現象都是心識所轉化變現。只有心識是真實存在，現象是幻有。創立八識說，以第八識阿賴耶識為輪迴的主體。此派經由真諦、玄奘傳入中國。也稱為「法相宗」、「瑜伽行派」、「瑜伽宗」。
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