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行成於思
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行事順利有成是由於深思熟慮的緣故。唐．韓愈〈進學解〉：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。」
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燕巢於幕
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本指燕築巢於幕簾上。語本《左傳．襄公二十九年》：「夫子之在此也，猶燕之巢於幕上。」晉．杜預．注：「言至危。」比喻處境非常危險。《聊齋志異．卷七．邵女》：「君之計，所謂燕巢於幕，不謀朝夕者也。」也作「幕上燕巢」、「燕巢幕上」。
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立於不敗之地
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處於不敗的位置。比喻掌握優勢。《孫子．形篇》：「故善戰者立於不敗之地，而不失敵之敗也。」宋．辛棄疾〈論阻匯為險須藉兩淮疏〉：「古之為兵者，謂其勢如常山之蛇，擊其首則尾應，擊其尾則首應，擊其身則首尾俱應，然後其兵立於不敗之地。」
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對於
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將賓語提前的介詞。如：「我對於時事多不通曉。」、「我對於哲學是門外漢。」
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目短於自見
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眼睛能清楚的觀察他物，卻不能看見自身。比喻人無自知之明。《韓非子．觀行》：「古之人目短於自見，故以鏡觀面。」
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於是乎
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表順序承接的連詞。《文選．司馬相如．上林賦》：「庖廚不徙，後宮不移，百官備具，於是乎背秋涉冬，天子校獵。」《文明小史》第六○回：「少不得請教那些白時事的維新黨，於是乎就有外洋留學回國考中翰林進士的那班朋友，做了手摺，請他們酌奪。」也作「于是」、「於是」。
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刑期於無刑
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「刑期於無刑」，是古代聖王治國一項理想。據史籍記載，堯舜時代以德治國，注重教化，如果教化完全成功，便不須刑罰，惟在實際行動方面，有人有時不能自治，以致做出傷害別人、圖利自己的行為，為防範作姦犯科者，危害社會安寧，仍有設置刑罰之必要；以教育防患於未然，用刑罰補救於已然之。〔尚書．大禹謨〕記載，舜對皐陶說：「汝作士，明於五刑，以弼五教，期于予治，刑期於無刑。」可見當時立刑罰的目的，並不是採取報復主義，刑罰並非針對罪犯加以處罰報復，而是意在預防，五刑旨在輔佐五品之教，以刑罰補助教育之不足。故而說刑罰最好是備而不用，在萬不得已的情況下，必須使用時，也不在報復，而在於警戒使犯罪的人了解刑罰之用意，及...
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不致於
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不會導致某種結果。如：「這麼多年的朋友，老王不致於為這麼點芝麻小事翻臉吧！」
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孔子困於陳蔡
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孔子周遊列國，於魯哀公三年到陳國，居住三年，無法實現自己的理想。到魯哀公六年，孔子六十三歲時，吳國伐陳，孔子與弟子便離開陳國，卻受困於陳國和蔡國之間的郊野，到了糧食斷絕的地步。據〔論語．衛靈公〕所載，當時子路埋怨說：「君子也有走到絕境的時候嗎？」孔子回答說：「君子面對絕境仍堅持理想，小人面對絕境就意志動搖，隨波逐流了。」〔韓詩外傳．卷七〕對這段對話有更深入的描述。孔子和弟子困於陳、蔡之間的郊野，七天沒有糧食，只能吃荒野中的野菜，弟子們個個餓得臉色泛黃，然而卻仍持續讀書和研習禮樂。子路對孔子埋怨說：「做善事的人，上天以福澤來回報他；做壞事的人，上天以災禍回報他。老師積累仁德，長久行善，難道是...
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取信於人
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取得他人的信賴。如：「他三番兩次食言，今後所說的話如何還能取信於人？」《三國演義》第八六回：「大王猶自狐疑未定，安能取信於人？」
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