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顏水龍
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人名。（西元1903～1997）日治時代成名的傑出畫家、工藝家。常以民俗為題材，作品充滿鄉土情懷及裝飾美感，是推動臺灣鄉土藝術先驅。
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顏氏之子
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「顏氏之子」就字面講是說顏家的年輕人，見於〔孔子家語．致思〕；是孔子讚美顏子（回）有德性，有見解、而志氣高人一等時說的話。
孔子說〔顏氏之子〕的經過，是子路、子貢和顏淵隨從孔子遊於農山，孔子在開闊的環境，四面觀望過後說：在這個地方從事思考活動，可以無所不至。於是命令三個人說出自己的志向，將給他們做個判斷。子路說：如果我有行軍的箭牌，震天的鼓聲，翩翻的旗幟（意為軍容壯盛），率一隊人馬征討，一定能拓展疆土，殺敵致勝，可以教他們兩人跟隨我得到功勞。孔子說：你很勇敢。子貢說：若齊楚兩國陳兵於廣大的戰場上，雙方列陣相向，即將開戰時，我穿著喪服（表示戰發將有戰士死亡），對雙方陳述戰爭的利... |
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無顏
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沒顏面，心懷愧疚。《三國演義》第一一回：「如不能解圍，慈亦無顏見母矣。」《初刻拍案驚奇》卷二一：「只可惜袁尚寶妄言誤我，致得罪於足下，以此無顏。」
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正顏厲色
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態度鄭重，神情嚴厲。《二十年目睹之怪現狀》第四二回：「然而到了裡面，我卻不做甚麼正顏厲色的君子去討人厭。」
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愁顏不展
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雙眉緊鎖，形容憂愁的樣子。明．沈采《千金記》第三齣：「奈我丈夫每日只是攻文習武，衣食艱苦，頗覺失望，以此愁顏不展。」也作「愁眉不展」。
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〔顏子所好何學論〕
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〔顏子所好何學論〕一文出於〔二程集卷八．伊川先生文四〕。此文是伊川先生始冠之時，遊太學，胡安定以是試諸生，得此論大為驚異，即請相見，遂以伊川任學職。此論大旨說顏子之學乃在於學聖人之道。並明顏子一生所學之工夫歷程，親炙孔子之道，而斥時學之異。
伊川文的大意是顏子之學乃學為聖人。聖人可學而至，是先秦孔孟所共認的通義，凡人皆有仁義禮智信五性，因外物觸感而生七情：喜怒哀樂愛惡欲，情熾而蕩，其性則蔽於情，故覺者約其情而使之合於中。要使情合於性，所以學聖之道在於正其心，養其性而已。中正則誠，則至於聖。學之要在盡心知性，反身而誠則聖。誠之之道，在於信道之篤，行果而守固，仁義忠信不離於心，則... |
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承顏候色
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依承他人臉色行事，亦有阿諛諂媚的意思。《魏書．卷四二．寇讚傳》：「畏避勢家，承顏候色，不能有所執據。」《陳書．卷六．後主本紀．史臣魏徵曰》：「佞諂之倫，承顏候色，因其所好，以悅導之。」
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顏杲卿
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人名。（西元692～756）字昕，唐臨沂人。性剛正，蒞事嚴明。玄宗時為常山太守，安祿山反，起兵討之，城陷被執，罵賊而死。乾元初年，追諡忠節。
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破顏微笑
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表示對事物已經有所領會，而露出笑容。《五燈會元．卷一．釋迦牟尼傳》：「世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。」
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玉顏
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形容女子佼好的容貌，亦比喻美女。《文選．宋玉．神女賦》：「貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。」
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