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匡時濟世
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匡救社會時世，使之恢復秩序。如：「他懷有匡時濟世的抱負。」也作「匡時濟俗」、「匡俗濟時」。
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世族
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世代作官的家族。語本《左傳．隱公八年》：「官有世功，則有官族。」《文選．干寶．晉紀總論》：「而世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次。」《文選．沈約．恩倖傳論》：「軍中倉卒，權立九品，蓋以論人才優劣，非謂世族高卑。」
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至德之世
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「至德之世」是指最理想的社會，語出〔莊子〕；莊子以為至德之世就是原始素樸、沒有文明汙染的社會。〔莊子．馬蹄篇〕中說：「夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！同乎旡知，其德不離；同乎旡欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。」這是說在理想的社會裡，人類禽獸與萬物同樣是自然的一分子，並沒有不同的地位。在自然條件之下，君子與小人的人為分辨，當然就不存在。人人同樣純樸無知，就不會喪失樸實的德性；人人同樣淡然無欲，就是所謂的素樸，而素樸正是普通百姓的真性。莊子顯然接受老子「無知無欲」、「見素抱樸」（參見「無知無欲」、「見素抱樸」）的理想，認為人為造作的文明是人類社會之所以有罪惡禍亂的原因；如果...
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聞名於世
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名聲顯著於當今世上。如：「我國的全民健康保險制度聞名於世，不少國家派員前來考察學習。」
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知人論世
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語本《孟子．萬章下》：「頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。」指為了了解歷史人物，而論述其時代背景。清．王昶〈湖海詩傳序〉：「以詩證史，有裨於知人論世。」後亦指評斷人物的優劣和議論世事的得失。清．袁枚〈再答稚存〉：「足下引仗馬不鳴相誚，於知人論世之道，尤為疏謬。」
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曠世奇才
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當世罕見的卓越人才。明．屠隆《綵毫記》第一八齣：「李公曠世奇才，正宜匡扶社稷。」也作「曠世逸才」。
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亂世
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1.動盪不安的時代。北齊．顏之推《顏氏家訓．慕賢》：「吾生於亂世，長於戎馬，流離播越，聞見已多。」《五代史平話．梁史．卷上》：「咱每貧儒，處這亂世，飢來有字不堪餐，凍後有書怎耐冷？」
2.擾亂社會。唐．柳宗元〈辯鬼谷子〉：「漢時劉向、班固錄書，無鬼谷子，鬼谷子後出，而險盭峭薄，恐其妄言亂世，難信。」清．黃宗羲《明儒學案．卷五○．諸儒學案中四．肅敏王浚川先生廷相》：「善者足以治世，惡者足以亂世。」
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第三世界
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第二次世界大戰後，除美國、蘇聯等資本主義或共產主義工業化國家外的第三國際勢力，主要由非洲、亞洲、拉丁美洲等地的開發中國家組成。隨著冷戰結束、開發中國家彼此在經濟上激烈競爭，此概念的內涵逐漸模糊。
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遁世
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逃離人世。指隱居。南朝梁．蕭統〈陶淵明集序〉：「是以聖人韜光，賢人遁世，其故何也？」
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後世
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1.將來的世代。《論語．季氏》：「今不取，後世必為子孫憂。」《文選．古詩十九首．生年不滿百》：「愚者愛惜費，但為後世嗤。」
2.後代子孫。《史記．卷六．秦始皇本紀》：「朕為始皇帝，後世以計數，二世三世至于萬世，傳之無窮。」《紅樓夢》第八八回：「人說二奶奶利害，果然利害。一點兒都不漏縫，真正斬釘截鐵。怪不得沒有後世！」
3.佛教用語。指下輩子。《佛說無量壽經．卷下》：「今世恨意微相憎嫉，後世轉劇至成大怨。」
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