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木客
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1.樵夫，伐木工。《太平御覽．卷一七八．居處部．臺下》引《郡國志》：「吳王遣木客入山，求木不得。」宋．蘇軾〈詠湯泉〉詩：「山中惟木客，戶外時芒屨。」
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水次
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水邊。《漢書．卷六九．趙充國傳》：「臣前部士入山，伐材木大小六萬餘枚，皆在水次。」《儒林外史》第二回：「另還有十幾間空房子，後門臨著水次。」
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鳥卜
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古時以鳥來占卜吉凶，稱為「鳥卜」。《隋書．卷八三．西域傳．女國傳》：「祭畢，入山祝之，有一鳥如雌雉，來集掌上，破其腹而視之，有粟則年豐，沙石則有災，謂之鳥卜。」《新唐書．卷二二一．西域傳上．東女傳》：「巫者以十月詣山中，布糟麥，咒呼尋鳥，俄有鳥來如雞狀，剖視之，有穀者歲豐，否即有災，名曰鳥卜。」也稱為「鳥占」。
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不為凡響
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此處所列為「不同凡響」之典故說明，提供參考。「不同凡響」典源作「非凡響」。非，「不同」也。唐代道士程太虛的這首〈漱玉泉〉詩，描寫瀑布由高處飛瀉而下，注入山谷，發出的聲音就像萬千顆明珠落入玉盤時一樣清脆響亮。其中以「天然一曲非凡響」一句，來形容瀑布的流水聲像是一首天然而不平凡的音樂。後來「不同凡響」這句成語可能從這裡演變而出，用來指特出、不平凡的人或事物，大多用在文學、藝術作品或是人的談吐方面。
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不同凡調
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此處所列為「不同凡響」之典故說明，提供參考。「不同凡響」典源作「非凡響」。非，「不同」也。唐代道士程太虛的這首〈漱玉泉〉詩，描寫瀑布由高處飛瀉而下，注入山谷，發出的聲音就像萬千顆明珠落入玉盤時一樣清脆響亮。其中以「天然一曲非凡響」一句，來形容瀑布的流水聲像是一首天然而不平凡的音樂。後來「不同凡響」這句成語可能從這裡演變而出，用來指特出、不平凡的人或事物，大多用在文學、藝術作品或是人的談吐方面。
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東人
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主人。《京本通俗小說．碾玉觀音》：「今日崔寧的東人郡王，聽得說劉兩府恁地孤寒，也差人送一項錢與他。」《宋元戲文輯佚．王祥臥冰》：「不想遇著強賊至，把大官人背剪入山去，……我的東人在那裡？」也稱為「東家」、「東翁」。
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投斧
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文黨未學時，與人入山取木，謂欲遠學，試投斧於高木上，斧果高掛，因之入長安受學。典出唐．虞世南《北堂書鈔．卷九七．好學．投斧受經注》。後以投斧比喻決心向學。南朝梁．簡文帝〈求寧國臨城二公入學表〉：「鄒魯之鄉為貴，下帷投斧，昔人以為精力。」
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法融
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唐代一位高僧的法號。俗姓韋，潤州延陵（江蘇丹陽縣延陵鎮）人。禪宗牛頭派的創始人。十九歲從三論宗僧炅法師剃度，後從大明法師等鑽研三論和華嚴、般若、法華、大集等經論，因未能在修行上突破，遂入山習定二十年。唐武德七年房玄齡奏請淘汰寺廟僧徒，法融即挺身入京上表陳理。貞觀十年，入牛頭山參究佛法，數年間，同住的法侶有百餘人。貞觀二十一年後先後講說《法華經》、《大品》、《大集經》等。顯廣二年圓寂。牛頭宗法系的成立，是中唐以後的事。自劉禹錫的〈融大師新塔記〉、〈李華故徑山大師碑銘〉、〈故左溪大師碑〉有法融得道信印可的傳說。雖然法融思想和禪法啟南宗頓悟說的先河，但法融和道信的禪法實大不相同。
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韋衣
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1.皮革製的獵衣。《後漢書．卷八五．東夷傳．三韓傳》：「其人短小，髡頭，衣韋衣，有上無下。」《晉書．卷四一．魏舒傳》：「性好騎射，著韋衣，入山澤，以漁獵為事。」
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柯爛忘歸
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晉人王質入山伐木，看見童子數人邊下棋邊唱歌，便在一旁觀看，待仙童催他回家時，卻驚見所帶的斧柄已腐爛。回到鄉里，與他同時代的人全已過世。見南朝梁．任昉《述異記》卷上。後用以比喻長時間的流連忘返。唐．錢起〈過瑞龍觀道士〉詩：「主人善止客，柯爛忘歸年。」
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貓頭鷹博士