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九流三教
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，尋求精神上的寄託，武帝卻認為僧道不事生產、又不用交稅，影響國家財政，應該廢除。於是在建德二年十二月癸巳這天，他召集大臣、沙門及道士等，討論三教的好壞，結果儒教為先，道教第二，佛教最後。
「九流」則是出自《漢書．卷一○○．敘傳下》。敘傳是作者自敘家世、生平，兼及編纂旨趣、體例的文章，典源所錄是《漢書》中為何收錄〈藝文志〉的編纂旨趣。其內容略謂：自《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經問世，沒有被後人弘揚光大，反而是各種不同思想的理論學說相繼出現。這些著作經過秦朝的焚書災厄，到了漢朝重新加以收拾典藏，由劉向為這些典籍分門別類，寫成《別錄》一書，而有了儒家、道家、陰陽家、法家、名家...
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終于正寢
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此處所列為「壽終正寢」之典源，提供參考。 ＃《公羊傳．莊公三十二年》（經〕八月癸亥，公薨1>于路寢2>。〔傳〕路寢者何？正寢也。 〔注解〕
(1) 薨：音ㄏㄨㄥ，君主時代諸侯或大官死亡稱為「薨」。
(2) 路寢：即正寢，原指天子諸侯辦公的地方，後泛指住宅的正室。〔參考資料〕 另可參考：《穀梁傳．莊公三十二年》
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即事
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2.眼前的事物。晉．陶淵明〈癸卯歲始春懷古田舍〉詩二首之二：「雖未量歲功，即事多所欣。」後文人因景有感而作詩詞，常以即事作為題目。如司空曙有〈江村即事〉詩、杜甫有〈草堂即事〉詩等。
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夏桀
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夏朝末位君主，名履癸，諡號桀，約於西元前一八一八年左右即位，荒淫無度，暴虐無道，於一七六六年左右為成湯所敗，死於南巢，夏亡。
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昭陽
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1.太歲在癸。《爾雅．釋天》：「大歲在甲曰閼逢，……在癸曰昭陽。」
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訛言惑眾
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以詭詐的話迷惑群眾。《元史．卷八．世祖本紀五》：「癸丑，初建東宮，甲寅，誅西京訛言惑眾者。」也作「謠言惑眾」。
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寄意
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傳達心意。晉．陶淵明〈癸卯歲十二月中作與從弟敬遠〉詩：「寄意一言外，茲契誰能別？」唐．李商隱〈哭遂州蕭侍郎二十四韻〉：「青雲寧寄意，白骨始霑恩。」
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蘭亭詩
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永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修褉事也。群賢畢至，少長咸集，此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趨捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，蹔得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；...
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考終正寢
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此處所列為「壽終正寢」之典源，提供參考。 ＃《公羊傳．莊公三十二年》（經〕八月癸亥，公薨1>于路寢2>。〔傳〕路寢者何？正寢也。 〔注解〕
(1) 薨：音ㄏㄨㄥ，君主時代諸侯或大官死亡稱為「薨」。
(2) 路寢：即正寢，原指天子諸侯辦公的地方，後泛指住宅的正室。〔參考資料〕 另可參考：《穀梁傳．莊公三十二年》
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遺訓
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前人遺留下來的訓示、教誨。晉．陶淵明〈癸卯歲始春懷古田舍〉詩二首之二：「先師有遺訓，憂道不憂貧。」宋．歐陽修〈瀧岡阡表〉：「乃列其世譜，具刻于碑，既又載我皇考崇公之遺訓，太夫人之所以教，而有待於修者，並揭于阡。」
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