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玄奘
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九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載當時“道俗奔迎，傾都罷市”。不久，唐太宗接見並勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾後留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧20餘人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。同年五月創譯《大菩薩藏經》20卷，九月完成。 貞觀二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚聖教論》20卷；並口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經》、《因明入正理論》，推進了因明在中國的發展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳於印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100卷，並請太宗...
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惘然若失
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惆悵失意，有如失去了什麼似的。《聊齋志異．卷五．鴉頭》：「俄，見一少女經門外過，望見王，秋波頻顧，眉目含情，儀度嫻婉，實神仙也。王素方直，至此惘然若失。」也作「惘然如失」、「惘若有失」。
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鄭愁予
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，便可知他就像詩壇上一顆迷人而閃亮的星子。就目前的創作表現而言，鄭愁予的詩風可分為前後兩期。前期詩風婉約動人，繼承了傳統詩詞的音韻感，又能將古典意象契入現代情境當中，且往往帶著幾分淡淡的哀愁；後期詩風迭有變化，對生命的體悟較深沉，隱含著一種不經意的禪趣。著有詩集《夢土上》、《鄭愁予詩集Ｉ》、《寂寞的人坐著看花》等書。 著作: 《夢土上》《窗外的女奴》《鄭愁予詩集》《刺繡的歌謠》《寂寞的人坐著看花》《衣缽》《雪的可能》《燕人行》 評價:〈錯誤〉一詩，是鄭愁予最膾炙人口的作品。曾有人以此詩將鄭愁予的詩風格歸類為
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破天荒
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劉蛻的書生考中進士，這才破了「天荒」。當時，魏國公崔鉉鎮守荊南，他送劉蛻「破天荒錢」七十萬，劉蛻回信婉謝。後來「破天荒」被用來形容從來沒有過的事，或第一次出現的事。宋．曾敏行《獨醒雜志》卷二也有一段類似的記載：宋初時，江西地方都沒有人考中狀元，直到宋哲宗聖紹年間，江西何昌言赴京應考，得了第一。有一個叫作謝民師的人就寫了一首詩向他祝賀，其中有兩句是：「萬里一時開驥足，百年今始破天荒。」
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韋應物
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人不晝寢，獨坐山中靜。 悟澹將遣慮，學空庶遺境。積俗易為侵，愁來複難整。 端居感懷 沈沈積素抱，婉婉屬之子。永日獨無言，忽驚振衣起。 方如在幃室，複悟永終已。稚子傷恩絕，盛時若流水。 暄涼同寡趣，朗晦俱無理。寂性常喻人，滯情今在己。 空房欲雲暮，巢燕亦來止。夏木遽成陰，綠苔誰複履。 感至竟何方，幽獨長如此。 悲紈扇 非關秋節至，詎是恩情改。掩嚬人已無，委篋涼空在。 何言永不發，暗使銷光彩。 閑齋對雨 幽獨自盈抱，陰淡亦連朝。空齋對...
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優美
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2.優婉閑雅，令人產生快感之美，如花、鳥、歌、舞之類。
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左傳
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九年。東晉|晉範甯評《春秋》三傳的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”韓愈說：“《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇”。《左傳》也是一部優秀的文學著作，歷來研究者常把它和《史記》並稱，尊為歷史散文之祖，“文之有左、馬猶書之有羲、獻”劉熙載《藝概·文概》，《荀子》一書對《左傳》的引用頗多劉師培：《群經大義相通論》。《左傳》尤長於記述戰爭，故有人稱之為“相砍書”（相斫書）“《三國志·魏書》卷十三注引魚豢《魏略》：“豢又常從（隗禧）問《左氏傳》，禧答曰：‘……《左氏...
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繞樑三日
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期，一位叫韓娥的女子來到齊國，因為一路飢餓，斷糧已好幾日了，於是在齊國臨淄城西南門賣唱求食。她美妙而婉轉的歌聲深深地打動了聽眾的心弦，給人們留下了深刻的印象。三天以後，人們還聽到她的歌聲的餘音在房樑間繚繞，人們都說韓娥之歌“餘音繞樑，三日不絕”。韓娥投宿一家旅店，因為貧困，韓娥遭到了旅店主人的侮辱，韓娥傷心透了，“曼聲哀哭”而去。聲音是那麼悲涼，凡是聽到她歌聲的人都覺得好像沉浸在哀怨裡。一時間，“老幼悲愁，垂淚相對，三日不食”，只好又把她請回來唱一首歡樂愉快的歌曲。韓娥“復為曼聲長歌”，眾人聞之“喜躍□舞，弗能自禁”，氣...
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未嘗
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2.不見得、未必。通常後接否定詞，構成雙重否定，但語氣委婉。《三國演義》第三回：「汝劍利，吾劍未嘗不利！」
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嬖
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受人寵愛的。[例]嬖妾、嬖臣、嬖人
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貓頭鷹博士