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元好問
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等。現有清光緒讀書山房重刊本《元遺山先生全集》。 其詩剛健、其文弘肆、其詞清雋，缺點是「往往自蹈窠臼」。今存詩1361首，內容豐富。一些詩篇生動反映了當時的社會動亂和百姓苦難，如《岐陽》、《壬辰十二月車駕東狩後即事》詩，沉鬱悲涼，追蹤老杜，堪稱一代「詩史」。其寫景詩，表現山川之美，意境清新，膾炙人口。詩體裁多樣，七言是其所長[1]。元好問之文繼承唐宋大家傳統，清新雄健，長短隨意，眾體悉備，為金代文學批評之巨子，仿杜甫《戲為六絕句》體例所寫《論詩絕句三十首》，在文學批評史上影響頗大。 今存詞377首，藝術上以蘇、辛為典...
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視覺
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眼睛與物體形像接觸後所生的感覺。是由於眼球網膜上錐狀細胞和柱狀細胞受光波刺激而引起的反應。[例]這幅畫的構圖和用色，突破傳統窠臼，使人的視覺受到強大的震撼。
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犬齒
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人齒因其形狀與功能的不同，可分為門齒、犬齒、小臼齒及大臼齒等。犬齒冠尖銳，形似犬牙，適於齧裂強韌食物。也稱為「虎牙」、「犬牙」
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田園教學
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導孩子願意學，且喜歡學。質言之，開放教育要求家長、教師及教育行政人員跳出既有齊頭統一式之制式教育的窠臼，用一種同理的瞭解之心情與態度，去接納每一位孩子的性情與特質；鬆開現存僵化的課程內容及授課時數的束縛，提供孩子一個更富彈性、更寬廣的學習內涵與時程；加強運用社區內的自然與人文資源，詳加規劃校園景觀的豐富性與安全性，充實教室環境的安排與佈置，從而利用各式各樣的教學活動，使課程與活動能夠緊密配合，以落實開放教育的理想與目標。田園教學更是一種生活教育。生活教育實施的場所不局限在孩子的教室、校園、家庭，更延伸到其所生活的鄰里、村...
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前朝
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2.過去的朝代。《紅樓夢》第四回：「記得前朝幾個賢女事蹟便罷了，卻只以紡績井臼為要。」
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安碓磑
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安裝舂物臼磨粉器。傳統上在進行「安碓磑」儀式前，一定要選擇吉日吉時。
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盲人說象
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，摸到象頭的人說「象長得跟石頭一樣」，摸到象鼻的人說「象長得跟杵一樣」，摸到腳的人說「象長得跟木製的臼一樣」，摸到背的人說「象長得跟張床一樣」，摸到肚子的人說「象長得像個甕一樣」，因著每個人摸到的部位不同，而對象的外觀有了不同的看法。其實他們摸到的都是象，也都不是象。象在此指佛性，而盲人則是指芸芸眾生，若是有人執著於某些行為或文字才是真正的佛性，就像摸象的盲人一樣，只看到了佛性的一部分，就執著於自己所認知的部分，甚者非議別人看到並非真正的佛性，這樣反而迷失了觀照佛性本質的能力。後來這個故事被濃縮成「盲人摸象」，用來比喻以偏概全，不能了解真相。
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張惠菁
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界的異象，而探觸現代人的存在問題。有村上春樹的詭譎腦波、歷史學徒的考究嚴肅，為了抵抗一層不變的思考巢臼，一變再變千變萬化就是忠於迸發創意。崇拜偶像如海王子、三島由紀夫、史賓格勒、古谷實。作為一個新世代創作者，張惠菁試探著文學的諸般可能，逐漸推進寫作題材的邊界，尋找品種混同的新聲調。書寫溫柔又疏離的人間劇場。 觀點 文風自成一格，不斷追新求變，是她明顯自覺的創作氛圍，作品常採多線敘述或具有神秘感，但卻又邏輯清晰。其中歷史系的背景，對張惠菁影響非常的大，她曾在一訪談中提到：「自己是作思想史的，會有一種奇怪的思考方式，就是把...
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霓旌
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一種儀仗。以五采羽毛裝飾的旗幟，因像虹霓，故稱為「霓旌」。唐．岑參〈題觀樓〉詩：「羽蓋霓旌何處在，空留藥臼向人間。」唐．杜甫〈哀江頭〉詩：「憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。」
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