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艾瑞克森(E._Erikson)人格發展論
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之符合社會規範的任務，即養成良好的習慣，如訓練兒童大小便，使他們對骯髒的隨地大小便感到羞恥，訓練他們按時吃飯，節約糧食等；另一方面兒童開始了自主感，他們堅持自己的進食、排泄方式，所以訓練良好的習慣不是一件容易的事。這時孩子會反復應用："我"、"我們"、"不"來反抗外界控制，而父母決不能聽之任 之、放任自流，這將不利於兒童的社會化。反之，若過分嚴厲，又會傷害兒童自主感和自我控制能 力。如果父母對兒童的保護或懲罰不當，兒童就會產生懷疑，並感到害羞。因此，把握住"度"的問題，才有利於在兒童人格內部形成意志品質。艾瑞克森把意志定...
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揠苗助長
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近義:狃於急效,欲速不達反義:按部就班,盈科後進,循序漸進辨似: 揠，音ㄧㄚˋ。拔的意思。不可寫作「偃」。
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皮亞傑(Jean_Piaget)認知發展理論
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式運思期，Formal Operational, 11-16歲）開始會類推，有邏輯思維和抽像思維。能按假設驗證的科學法則思考解決問題。這四個階段有以下的特色：發展順序不變，但具有個別差異。具有普遍性（不具文化特別性）。依賴認知發展，但……可普遍化為其它功能。各發展階段都是在邏輯上有組織的整體。各階段的順序是自然的階層（所有成功發展的階段都會有前面階段的元素參與合作，但後一階段比起前面的階段，更加不同，而且更加統整）。每個階段，在思考模式上會表現出質的不同，而不僅僅是量的差異。 參考資料張春興（1989）。張氏心理學辭典。...
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東施效顰
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再適用。這就和東施模仿西施一樣。在越國有個美女名叫西施，向來犯有心痛的毛病，每次心痛時，她總是輕輕地按住胸口，微微地皺著眉頭。有一次，同里中的醜女看見後，認為這樣的動作很美，於是也學西施捧心皺眉，自以為也很美。然而鄉里中的富人看見後，卻因此緊閉門戶而不出門；貧窮人看了，則趕緊帶著妻子和孩子躲開。那醜女只知道捧心皺眉很美，卻不知道這個動作所以美的原因。」後人就把這個醜女稱為東施，以和西施作區別對照。太師舉這個故事的意思在於：人也要懂得變通，不要一意孤行，堅持自己的理想，而忽略了整個社會的需要，因此他預料孔子的理想將無法實現。而太師引來作譬喻的這則故事，後來被濃縮成「東施效顰」，用來比喻盲目胡亂地...
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心猿意馬
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佛教以猿馬性喜外馳來形容眾生的心，不能安住，喜攀緣外境。《敦煌變文集新書．卷二．維摩詰經講經文》：「卓定深沉莫測量，心猿意馬罷顛狂。」後用來形容心意不定，不能自持。元．關漢卿《望江亭》第一折：「俺從今把心猿意馬緊牢栓，將繁華不掛眼。」《警世通言．卷二．莊子休鼓盆成大道》：「那婆娘心猿意馬，按捺不住。」也作「意馬心猿」。
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社會學習論
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行為養成的心理歷程(1)自我觀察：指個人對自己所作所為的觀察。(2)自我評價：指個人經由自我觀察後，按照自己所訂的行為標評判自己的行為。(3)自我強化：指個人按照自訂標準評判過自己行為之後，在心理上對自己所做的獎勵或懲罰。 參考書目註1: 張春興(1994)，教育心理學──三化取向的理論與實踐。台北：東華書局。註2: 班杜拉(1977)，周曉虹譯，社會學習理論。台北市 : 桂冠。 關鍵字中文關鍵字: 社會學習論英文關鍵字: social ...
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自怨自艾
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孟子是戰國時代的思想家，後人尊稱為「亞聖」。相傳由他與門人所著《孟子》一書，專門闡述仁義道德的重要，對後世的思想影響很大。在〈萬章〉中，孟子強調古代的君王傳賢不傳子，故有堯禪讓位給舜，舜禪讓位給禹的事蹟。後世的王位傳承雖然改為父死子繼，但是如果不能順應天命，施行仁政，仍然無法長久保有天下。孟子舉商王太甲為例，太甲是太丁之子，成湯之孫，即位後便荒淫無度，因此被宰相伊尹放逐三年，直到他悔過修德，按照仁義做事，伊尹才將他迎接回來。後來原文中的「自怨自艾」成為一句成語，從原義轉用來形容人消極的埋怨自責。
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毛遂自薦
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人論議，十九人皆服。平原君與楚合從，言其利害，日出而言之，日中不決。十九人謂毛遂曰：「先生上。」毛遂按劍歷階而上，謂平原君曰：「從之利害，兩言而決耳。今日出而言從，日中不決，何也？」楚王謂平原君曰：「客何為者也？」平原君曰：「是勝之舍人也。」楚王叱曰：「胡不下！吾乃與而君言，汝何為者也！」毛遂按劍而前曰：「王之所以叱遂者，以楚國之眾也。今十步之內，王不得恃楚國之眾也，王之命縣於遂手。吾君在前，叱者何也？且遂聞湯以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣...
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以
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3.按、依。《孟子．梁惠王上》：「斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」《商君書．更法》：「禮法以時而定，制令各順其宜。」
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不置可否
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不表示任何意見。《官場現形記》第五八回：「沈中堂又問他們抵制的法子。有人說：『應該上個摺子，不准他們考差。凡是本衙門差使，都不准派。』又有人說：『這個翰林，祇能算做頂帶榮身，不能按資升轉。』沈中堂聽了不置可否。」也作「未置可否」。
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