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行空天馬
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此處所列為「天馬行空」之典故說明，提供參考。漢武帝時以李延年為協律都尉，詔司馬相如等作〈郊祀歌〉十九章，用來祭祀天地、宗廟等，典源所收為第十章〈天馬〉。根據《漢書．卷二二．禮樂志》記載，這首詩作於元狩三年，漢武帝因為在渥洼水得到一匹西域大宛所產的良馬，傳說是天帝所乘的神馬子孫，而取名為「天馬」。詩中描述天帝賜與的天馬，奔馳時一副意氣昂揚灑脫不拘的樣子，而且速度快到像在天上飛一般。後來「天馬行空」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻文才氣勢豪放不拘。多用於詩文書法方面。例如明．劉廷振〈薩天錫詩集序〉：「其所以神化而超出於眾表者，殆猶天馬行空，而步驟不凡。」即以「天馬行空」來形容薩天錫的才思。亦用來...
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流連忘反
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此處所列為「流連忘返」之典源，提供參考。 《孟子．梁惠王下》昔者齊景公問於晏子曰：「吾欲觀於轉附朝儛，遵海而南，放於琅邪。吾何脩而可以比於先王觀也？」晏子對曰﹕「善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰﹕『吾王不遊，吾何以休！吾王不豫，吾何以助！』一遊一豫，為諸侯度。 今也不然，師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下1>而忘反謂之『流』，從流上2>而忘反謂之『連』，從獸無厭3>謂之『荒』，樂酒無厭4>謂之『亡』。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所...
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太魯閣族
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.38）歷史上的太魯閣族曾經圭屬於泰雅族，太魯閣族的文化習俗和泰雅族略有相似，同樣是居住於高山、從事狩獵農耕，是彩虹為神靈橋的民族，也都有相似之Gaya祭團組織，但是兩族之語言完全無法溝通。（註二P.22）太魯閣族的男子驍勇善戰，日治時期的抗日活動中，最大型的戰爭就屬太魯閣戰役，也就是太魯閣族人的聖戰。（註一P.62） 分布太魯閣族主要分布於花蓮地區，北起和平溪，南迄紅葉及太平溪的廣大山麓地帶，也有少部的太魯閣族人遷入宜蘭縣南澳地區。（註一P.38）（註二P.28） 親族系統：父系社會太魯閣族是一個父系社會，並且重視和新...
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獵犬
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一種受過訓練，可輔助獵人狩獵的狗。參見「獵狗」條。
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簞瓢
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瓢，飲器，以葫蘆剖分而成。簞瓢形容簡樸刻苦的生活。《文選．班固．答賓戲》：「顏潛樂於簞瓢，孔終篇於西狩。」宋．陸游〈晨起獨行綠陰間〉詩：「病逢鍼藥如差減，貧比簞瓢尚庶幾。」
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補殘守缺
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，煩言碎辭，學者罷老且不能究其一藝。信口說而背傳記，是末師而非往古，至於國家將有大事，若立辟雍封禪巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾1>恐見破之私意，而無從善服義之公心，或懷妒嫉，不考情實，雷同相從，隨聲是非，抑此三學，以《尚書》為備，謂左氏為不傳《春秋》，豈不哀哉！ 〔注解〕
(1) 挾：懷著。
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獵較
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春秋時代，每有狩獵則奪取禽獸以供祭祀。後泛指打獵。《孟子．萬章下》：「孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較，獵較猶可而況受其賜乎？」漢．趙岐．注：「獵較者，田獵相較奪禽獸，得之以祭，時俗所尚以為吉祥。」《水滸傳》第一一回：「動問柴大官人近日無恙。林冲答道：『每日只在郊外獵較樂情。』」
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素餐
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無功勞而空享俸祿。《詩經．魏風．伐檀》：「不稼不穡，胡取禾三百廛兮，不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮，彼君子兮，不素餐兮。」《後漢書．卷五七．謝弼傳》：「今之四公，唯司空劉寵斷斷首善，餘皆素餐致寇之人。」也作「素食」。
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阿提密斯
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希臘神話中的女神。為英語Artemis的音譯。太陽神阿波羅之妹，相傳為月神及狩獵、音樂、跳舞、處女之神。相當於羅馬神話裡的黛安娜(Diana)。也譯作「阿特米斯」、「亞脫密絲」。
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聞問
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通音信。《新唐書．卷一三八．李抱玉傳》：「帝蒼卒狩奉天，聞問，諸將皆哭。」
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貓頭鷹博士