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棒喝當頭
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開示弟子的故事。曾經有僧人問：「什麼是佛法大意？」臨濟就舉起拂子，先是身旁的僧人大喝一聲，接著他就打下去。又問，臨濟就又舉起拂子，身旁僧人又喝，他也喝。又要再問，臨濟就又打下去。後來這個故事濃縮成「當頭棒喝」，用來比喻使人立即醒悟的警示。
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撰述
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撰寫、著述。《儒林外史》第四○回：「老先生這一番汗馬的功勞，限於資格，料是不能載入史冊的了，須得幾位大手筆，撰述一番，各家文集裡傳留下去，也不埋沒了這半生忠悃。」也作「撰著」。
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潑皮
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流氓、無賴。元．李壽卿《伍員吹簫》：「元來是怕媳婦的喬人，嚇良民嚇良民的潑皮。」《喻世明言．卷二．陳御史巧勘金釵鈿》：「只道卸下茅坑，喚幾個潑皮來，正要下去淘摸。」也作「剝皮」。
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各持己見
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各自堅持自己的看法。多指意見不能統一。如：「開會時，大家議論紛紛，各持己見，使得會議無法進行下去。」也作「各執己見」、「各執所見」。
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開花
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2.形容東西綻裂。如：「跌下去，腦袋會開花。」《喻世明言．卷二七．金玉奴棒打薄情郎》：「開花帽子，打結衫兒。舊蓆片對著破氈條，短竹根配著缺糙碗。」
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作繭自纏裹
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解，一直向外去追求，於是以為坐禪可以成佛，卻不知那就像吐絲為繭，反而牢牢地把自己給困住了。所以頌中接下去說：「法性本來圓明，病愈何須執藥。」法性就是佛性，我們的佛性本來就存在的，不必靠外在修練的，就像沒生病的人何必吃藥呢？在另外一篇〈事理不二頌〉中，誌公和尚也說：「一切無非佛事，何須攝念坐禪？」意思也是一樣。在〈菩提煩惱不二頌〉中更明白地說：「大道祇在目前，迷倒愚人不了。」佛就在眼前，迷糊的人們不了解，用盡心機往外去尋找，那倒真像是蠶吐絲為繭，把自己越綑越緊，離佛的境界也就越來越遠了。後來「作繭自縛」這句成語或即從這裡演變出來。出現「作繭自縛」這句成語的文獻如：《浮生六記．卷六．養生記逍》：「...
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顧亭林
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京太平門外經過，遭到暴徒襲擊，頭部受了重傷，幸虧有好心人救護，才脫離危險。顧炎武知道，在江南他是呆不下去了，決心到北方去游歷。顧炎武到北方去，一來想考察各地的地理形勢，風俗民情；二來也想找機會結交一些志同道合的朋友，進行抗清活動。他在那長途跋涉的艱苦環境里，並沒有放棄學術研究。一路上，他用兩匹馬、四匹騾子，馱著他的書箱。遇到關塞險要的地方，他就訪問當地的退伍老兵，了解那里的風土人情，如果跟他在書本上讀到的不一樣，就拿出書本核對，這樣他的知識就更豐富了。顧炎武從四十五歲起，用了二十多年時間，在山東、山西、河北、江南來回奔走...
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七孔生煙
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伯道無兒
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：「我的弟弟早死，只留下這個姪子，我不能拋棄他，為了求生，只好將我們自己的兒子拋棄，如果我們僥倖能活下去，將來還會有孩子的。」他妻子深明大義，只有忍痛答應，將兒子拋棄了。晉元帝時，鄧攸做了吳郡刺史，廉潔愛民，老百姓都愛戴他。離任時，數千百姓扳著船部讓他走，直至午夜方始離去。鄧攸自拋棄兒子之後，其妻便未再懷孕，有人勸他納妾，但他並未接受，終至老死，一直沒有孩子。當時的人對他的行為極為稱頌，對他的絕嗣則寄予同情，人人都說：「天道無知，使鄧伯道無兒。」 例句馬先生人如此令人敬重，卻伯道無兒令人惋惜。(註1) 引用相關文獻註1:...
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那怕
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即使、就算。如：「既然選擇了這條路，那怕再困難都得堅持走下去。」
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貓頭鷹博士