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貪多務得
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求知時，期望能多有所得。語出唐．韓愈〈進學解〉：「貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。」後亦用於指慾望很大，貪得無厭。宋．胡仔《苕溪漁隱叢話後集．卷三六．本朝雜記下》：「至貪多務得，晦而不出，幸人之不知，以成己之名者，此侯之所恥也。」
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摧枯折腐
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此處所列為「摧枯拉朽」之典故說明，提供參考。「摧枯拉朽」指將已枯朽之事物加以摧毀，是十分容易的事。此語見於班固的《漢書》。班固認為秦朝滅亡，是因為實行焚書坑儒、箝制思想、燒毀兵器等措施，又集權中央，沒有諸侯可以鞏固保衛疆土。於是在建國初期，記取秦朝教訓，分封韓信、彭越、英布等軍功卓越的人為異姓諸侯王，以鞏固政權，這也是漢朝在沒有領土和缺乏武器的情況下，短短五年之內能夠成就帝業的原因。正所謂，在堅硬的金石上雕刻很難，摧毀虛弱勢力極為容易，是受形勢所影響。後來「摧枯拉朽」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻極容易做到，毫不費力。
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兵燹
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因戰亂所造成的焚燒、破壞等災害。《宋史．卷一五．神宗本紀二》：「丁酉，詔：岷州界經鬼章兵燹者賜錢，脅從來歸者釋其罪。」《封神演義》第三回：「冀州失守，宗社無存，一害也；骨肉有族滅之禍，二害也；軍民遭兵燹之災，三害也。」
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韋應物
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，危堞侵江流。 迨茲聞雁夜，重憶別離秋。徒有盈樽酒，鎮此百端憂。 寄黃尊師 結茅種杏在雲端，掃雪焚香宿石壇。 靈祇不許世人到，忽作雷風登嶺難。 寄黃、劉二尊師 廬山兩道士，各在一峰居。矯掌白雲表，晞發陽和初。 清夜降真侶，焚香滿空虛。中有無為樂，自然與世疏。 道尊不可屈，符守豈暇餘。高齋遙致敬，願示一編書。 秋夜寄丘二十二員外 懷君屬秋夜，散步詠涼天。山空松子落，幽人應未眠。 贈丘員外二首 高詞棄浮靡，貞行表鄉閭。未真南宮拜，聊偃東...
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十指連心
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十根手指頭的感覺皆與心相連。明．湯顯祖《南柯記》第四四齣：「哎也！焚燒十指連心痛，圖得三生見面圓。」後比喻人事物的關係非常密切，或父母對每個子女都一樣疼愛。如：「看到震災罹難者家屬的淚水，令人感到一種十指連心的痛。」「所有的小孩對父母來說都像十指連心，怎會有偏不偏心的問題？」
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千絲萬縷
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形容關係密切複雜，難以理清。元．無名氏〈一枝花．鬢鬟梳綠雲套〉：「長嘆罷羅帕頻淹，都搵盡千絲萬縷。」明．王玉峰《焚香記》第二六齣：「可惜你千絲萬縷，織成一段離愁。」也作「萬縷千絲」。
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血流漂杵
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商朝末年紂王無道，周武王起兵討伐，敗紂而取得天下。《書經．武成》篇記載了武王滅商後的重要政事，其中一段武王陳述商周交戰的情況：雙方的軍隊最後在牧野這個地方決戰。結果商朝前軍背叛紂王，反而拿著武器回頭攻打自己的同袍，以致節節敗退。當時戰況激烈，死傷慘重，所流的血多到能夠讓木杵浮起來。這一次戰役的結果，紂王自焚，商朝滅亡，周朝興起，天下回歸太平。「血流漂杵」就是直接摘自典源的一個成語，後來被用於形容戰場上殺戮的慘酷。
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頂下郊拚
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師廟，日後再協助重建。於是三邑人自艋舺龍山寺出發，越過沼澤、燒毀清水祖師廟，偷襲下郊的泉州府同安人，焚屋毀舍，史稱頂下郊拚。敗逃的同安人逃往北方的大龍峒，但不受當地同安移民接納，最後轉到大稻埕，沿著淡水河重建廟宇街市，利用淡水河從事對渡貿易。頂下郊拚後，艋舺的下郊就此消失。（註3,4） 與頂下郊拚有關的廟宇清代艋舺地區的移民主要有閩南人、泉州三邑人、泉州安溪人、泉州同安人。這些來自不同地區的族群各有自己供奉的神與廟宇：三邑人以龍山寺為商業、行政中心；安溪人以主祀清水祖師的祖師廟為信仰中心，同安人則在八甲庄（今老松國小附近...
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秦鏡高懸
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量衡與文字；開闢馳道，修築長城，以鞏固國防；為消除反側與箝制思想，沒收民間兵器，偶語詩書者棄市，又有焚書坑儒之事。五度巡行天下，北逐匈奴，南征百越。於始皇三十七年，死於巡遊途中。
(6) 宮人：宮女的通稱。
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環境
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2.周圍地方的狀況。《新唐書．卷一四三．王翃傳》：「時江南環境為盜區，凝以彊弩據采石，張疑幟，遣別將馬穎，解和州之圍。」宋．洪邁《夷堅甲志．卷九．宗本遇異人》：「二月，環境盜起，邑落焚劉無餘。」
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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