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凡夫俗子
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相對於在宗教上有特別成就者，泛指一般世俗之人。明．葉憲祖《鸞鎞記》第七折：「我本玉府仙姝，豈偶凡夫俗子，不如出家入道，倒得討個清幽也。」《封神演義》第四三回：「吾等又不是凡夫俗子，恃強鬥勇，皆非仙體。」
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韋應物
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少，同人會面難。偶隨香署客，來訪竹林歡。 暮館花微落，春城雨暫寒。甕間聊共酌，莫使宦情闌。 送宮人入道 舍寵求仙畏色衰，辭天素面立天墀。金丹擬駐千年貌， 寶鏡休勻八字眉。公主與收珠翠後，君王看戴角冠時。 從來宮女皆相妒，說著瑤台總淚垂。 和晉陵陸丞早春遊望（一作杜審言詩） 獨有宦遊人，偏驚物候新。雲霞出海曙，梅柳渡江春。 淑氣催黃鳥，晴光照綠蘋。忽聞歌苦調，歸思欲沾巾。 九日 一為吳郡守，不覺菊花開。始有故園思，且喜眾賓來。
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出世
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2.淡泊名利，超出塵俗。北齊．顏之推《顏氏家訓．養生》：「考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世。」宋．蘇軾〈書黃魯直李氏傳後〉：「無所厭離，何從出世？無所欣慕，何從入道？」
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止觀
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佛教修行者悟道、入道的二個主要方法。止指一種平靜、清楚而不會受到攪亂的心靈狀態；能給心更大的洞識力，是修觀所不可或缺的。觀指對存在的一切物質或精神現象，以無常、苦、空和無我等來觀察事物的本性真實差別。止使心從雜染和內在的障礙中解脫；觀使修行者入聖流並解脫成佛。《六門教授習定論》：「名一二分定者，或時但有寂處而無眾觀；或有眾觀而非寂處；或時俱有，應知即是止觀雙運。」
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擺脫
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設法撇開牽絆的事物，不受其拘束。唐．韓偓〈送人棄官入道〉詩：「忸怩非壯志，擺脫是良圖。」《宣和畫譜．卷一八．易元吉》：「初以工花鳥專門，及見趙昌畫，乃曰：『世未乏人，要擺脫舊習，超軼古人之所未到，則可以謂名家。』」
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削髮
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剃去頭髮出家。唐．楊巨源〈觀妓人入道〉詩二首之二：「春來削髮芙蓉寺，蟬鬢臨風墮綠雲。」《初刻拍案驚奇》卷二七：「娘子雖然年芳貌美，爭耐命蹇時乖，何不舍離愛慾，披緇削髮，就此出家？」
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法門
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3.道教指眾生入道的門徑。如：「天尊慈悲，大開法門。」
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駱賓王
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道的思想。雖然這種思想還偶爾地反映到他的其它一些詩中，但當時駱賓王畢竟太執著於世間時局的轉變，未能走入道中，只有到了兵敗後無路可走時，才終於走上了自己早就應該走的入道之路。 著作《詠鵝》、《在獄詠蟬》、《於易水送人》、《代李敬業討武氏檄》，唐中宗即位，下詔書搜求駱賓王的詩文，只收集到了幾百篇，僅僅是其全部詩文的一小部份，經過整理後以《駱賓王文集》之名而傳世，後來清代又稍有增補，重刻為《駱丞集》。那首駱賓王幫宋之問所作的《靈隱寺》詩，因為只有兩句(或...
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道德教育
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道德性的形成。這種道德性也就是一種道德氣質，包括道德認知能力與行為習性。有鑑於此，許多教育學家相繼投入道德教育問題的研究，希望建立有效的教育理論，以改善道德教育的實際。因此，在德國逐漸形成一門研究道德教育問題的學問，稱為道德教育學(Moralische Pädagogik)。道德教育學又稱為價值教育學(Wertpädagogik)，主要在探討道德教育的基本觀念、目標設定、道德認知的發展、道德教育的課程教學和實施等問題，提供教師作為參考，以協助青年成為一個獨立、成熟和自律的人。德國教育學家康德曾在其《教育學演講錄》中倡議將...
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賀知章
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子和朝廷百官為他賦詩餞行。為了表示惜別，玄宗並親自寫了一首（送賀知章歸四明）詩送給賀知章： 遺榮期入道，辭老竟抽簪﹔ 豈不惜賢達，其如高尚心。 寰中得秘要，方外散幽襟﹔ 獨有青門餞，群英悵別深。 意思是說：拋棄榮華去當道士，辭官告老回鄉隱居﹔我難道不惋惜失去賢明的大臣，實在是不忍拂逆他高尚的心志！他在人間得到了修仙的秘術要領，如今要到世外去安享清福﹔這次在東門外的餞行，文武百官們沒有一個不充滿著離別的惆悵。 賀知章在年輕時離開家鄉到長安考進士，辭官回鄉時已是滿頭白髮的八十多歲老翁，家鄉的親朋好友大多已經不在世...
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貓頭鷹博士