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亞里斯多德哲學
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亞里斯多德(384~322 B.C.)早年曾至雅典入柏拉圖(Plato, 427~347 B.C.)學院。但亞里斯多德注意到經驗科學的問題，在其後日著作中，如修辭學、詩學、自然科學、心理學等，呈現出與柏拉圖思想的差別。如將屬於感覺或偶然方面之事物納於知識領域中，擴充了知識概念的內涵。在形上學中，將事物的顯現分為潛能(potentiality)與實態(actuality)，後者指事物直接呈現的方式，前者是事物可能成為最終狀態的質料。為具體說明這些觀念，亞里斯多德提出了「四因說」，即：(1)形相因或形式因，指事物的本質；(2)質料因，指事物的要素；(3)動力因，即質料產生變化的來源；(4)目的...
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蘇格拉底哲學
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希臘史中在西元前四九○年到四○○年代間產生了三件大事：其一為波斯戰爭(490~480 B.C.)，雅典戰勝而成為各城邦的盟主。希臘文化中心中由密利都斯(Miletus)、聖木斯(Samos)與艾費蘇斯(Ephesus)等地轉入雅典(Athens)，文化精神也轉向對人生的關注。史學家稱為希臘的啟蒙時代。其二為賢君波銳克利斯(Pericles)的英明領導，他當政三十九年(467~428 B.C.)，政治昌明，積極提倡文教，一時人才輩出，如有「史學之父」之稱的希羅多德(Herodotus)、悲劇作家尤里披蒂(Euripides, 480~406 B.C.)、悲劇詩人埃斯奇勒(Aeschylus,...
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莊子哲學
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莊子哲學是「芴漠無形、變化無常」，學術史上風稱難解。而且，莊子又以「寓言、重言、厄言」立說，隨說隨掃的風格，常令人誤解為毫無理路。本論文即在說明莊子之「無理路的理路」，以「真人」的精神修證做為線索，疏理出莊子思想中的幾個核心概念，此即「墮肢體」、「黜聰明」、「離形去知」、「同於大通」，將莊子芴漠無形的散落章句，歸納在此架構下，做一還原性詮釋。所謂的還原性詮釋，是以「真人」為核心概念，通過莊子「有真人而後有真知」的反省，觀察出人間世裡有種種「意念造作」、「機心為用」、「生命紛馳」的陷溺，并與真人的坐忘修證對比，層層挖掘真人...
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生命哲學
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「生命哲學」意指一種試圖用生命的發生和演變來解釋宇宙知識和文化，並把生命歸結為某種精神力量的唯心主義哲學學說或流派。
早在古希臘時期即有學者持生命哲學的觀點，唯較為理論性的生命哲學約萌芽於十八世紀德國「浪漫主義」(Romanticism)的哲學與文學運動，而在十九世紀末、二十世紀初盛行於德、法等國。十九世紀生命哲學的興起，主要在對於十七世紀啟蒙運動以來不斷強調客觀、理性的「笛卡爾主義」(Cartesianism)，與自然科學及技術進步所造成的機械主義等的反動。主張生命哲學的學者，通常反對機械論式靜止的觀點，而主張生命是不斷運動、生成變化的過程；生命只能通過內心的體驗和直覺的方... |
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明哲
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明智、深明事理。《三國志．卷一八．魏書．李通傳》：「曹公明哲，必定天下。」《文選．陸機．演連珠五○首之一三》：「是以明哲之君，時有蔽壅之累。」
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哲嗣
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尊稱別人的兒子。
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哲人王
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在〔理想國〕(Republic)一書中，柏拉圖(Plato, 427~347 B.C.)透過蘇格拉底(Socrates, 470~399 B.C.)與別人的對話來提倡一烏托邦式的教育系統，其最終目的在於培養哲學王，作為理想國的政策立法者和決策者。「政治權力與哲學因此放在同一人手中」，且大眾將極快地了解到由哲人王統治的優點。
柏拉圖的教育系統跟斯巴達城邦的教育實務極為類似。在這系統中，所有兒童均屬於國家，他們是集體婚姻下的產物，且在一出生後立即接受健康檢查。唯有在檢查後存活的兒童，可以在公立保育學校中受撫養至六歲。所有學童都要接受傳統的體育、文法、音樂和愛國訓練，直至十八歲為止... |
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老子哲學
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老子的身世姓名已不可考。不過據〔史記‧老子韓非列傳〕的記載說，老子是春秋楚國苦縣厲鄉曲仁里人，姓李名耳字聃，做過周室守藏史。孔子至周時，曾問禮於老子。其後老子見周室衰微，便避世而去，出函谷關之前應關令尹喜的要求，著〔道德經〕上下五千言傳世。後世尊老子為道家的始祖，他的學說主要在教人效法自然，清淨無為，少私寡欲。要旨包括：
1.道：老子以「道」為形而上的抽象原理，既超乎感官知覺，也不是言語所能形容。「道」是超越時空、普遍永恆的自然法則，同時也是先乎一切萬有而存在的宇宙化生原理。老子也認為「道」是自然無為、淡泊無私的精神原理。自然運行原本無意識、無欲望、無作為，卻能覆育萬物，毫不... |
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哲人
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賢明而智慧卓越的人。《禮記．檀弓上》：「梁木其壞乎？哲人其萎乎？」《文選．江淹．雜體詩．嵇中散》：「哲人貴識義，大雅明庇身。」
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哲學史
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哲學史顧名思義即是哲學發展的歷史，是由縱的發展剖析哲學中主要的問題。與其他學科發展史類似的是，哲學史亦具有雙重意義：(1)指時間中相繼發生的哲學事跡；(2)指關於這些事跡的學術性描述。因而哲學史研究的主要對象，是人類思考的理性活動的紀錄，亦即是哲學思想內容歷史的發展。所以哲學史「本質上是哲學思維的絕對預設之不斷修正和改變的史跡」，與由橫的展現側面剖示各種哲學問題之「哲學概論」相併行，兩者之間構成相輔相成的關係。
在哲學史的研究目的方面，依胡適所說，包括三個目的：(1)明變：使學者知道古今思想沿革變遷的線索；(2)求因：除了明變外，還必須尋繹出這些沿革變遷的原因；(3)評判：了... |
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