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皮之不存，毛將安傅
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皮都不存在了，毛又要長在那裡呢？語出《左傳．僖公十四年》：「冬，秦饑，使乞糴于晉，晉人弗與。慶鄭曰：『背施無親，幸災不仁，貪愛不祥，怒鄰不義，四德皆失，何以守國？』虢射曰：『皮之不存，毛將安傅？』」後比喻事物互相依附存在。也作「皮之不存，毛將焉附」。
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玉燕投懷
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相傳唐代張說之母，夢玉燕入懷後成孕，產下張說，後張說為一代名相。見五代．王仁裕《開元天寶遺事．卷上．夢玉鷰投懷》。後用來祝福他人生得貴子的頌語。《群音類選．官腔類．卷八．四德記．賀子滿月》：「喜今朝老蚌生珠，應玉燕投懷入夢。」
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賢達
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1.賢能通達。《宋元戲文輯佚．王祥臥冰》：「冷地思之，嬸嬸賢達人怎比？」《孤本元明雜劇．降桑椹．第一折》：「這孩兒他三從四德為先，貞烈賢達第一。」
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四教
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3.婦德、婦言、婦容、婦幼。《文選．干寶．晉紀總論》：「而其妃后躬行四教。」也稱為「四德」、「四行」。
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悲歡聚散
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比喻人世間的聚散無常。《群音類選．卷八．四德記．友餞馮商》：「且痛飲瓊漿百盞，何苦惜分離，這悲歡聚散，原無定期。」也作「悲歡離合」、「悲歡合散」。
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東海撈鍼
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緘口如瓶
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事不辦。」譬如金山窟，狐兔所不敢停；渟淵澄海1>，蛙龜所不肯宿。故知潔其心而淨其意者，則三塗2>報息四德3>常滿。防意如城4>，守口如瓶。可謂金河遺寄，屬在伊人；玉門化廣，信於斯矣。 〔注解〕
(1) 渟淵澄海：靜止清澈的淵水。渟，音ㄊ｜ㄥˊ，水流停止不動。
(2) 三塗：印度宇宙觀中將眾生存在的世界分成五或六道，即天、人、（阿修羅）、畜生、餓鬼、地獄。而將畜生、餓鬼、地獄三種處境悲慘的狀況，稱為「三塗」。
(3) 四德：佛教用語。指大乘大般涅槃所具有的四種德，即常、樂、我、淨。
(4) 防城如意：防止私欲的心有如防止敵人攻城。見「防意如城」。
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名聞
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聲名。《書經．堯典》：「允恭克讓，光被四表，格于上下。」漢．孔安國．傳：「既有四德，又信恭能讓，故其名聞，充溢四外，至于天地。」
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皮毛之附
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目錄1 出處2 故事3 解釋4 相似詞5 相反詞6 例句7 參考資料 出處《左傳˙僖公十四年》：「冬，秦饑，使乞糴於晉，晉人弗與，慶鄭曰：『背施無親，幸災不仁，貪愛不祥，怒鄰不義，四德皆失，何以守國？』虢射曰：『皮之不存，毛將安附？』」 故事春秋時，晉國有一次發生內亂公子夷吾逃到秦國，為了取得秦國對他當國君的支持，夷吾允諾事成之後，割讓五座城池給秦國。後來，他果然在秦國的幫助下回國當了國君，稱晉惠公，但沒有履行諾言割城。 不久，晉國遭到災害，糧食歉收，晉惠公向秦國商量求購糧食。 秦國沒有因他背約失信而拒絕，仍然答應了他的...
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樂禍幸災
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此處所列為「幸災樂禍」之典源，提供參考。 １、「幸災」：《左傳．僖公十四年》冬，秦1>饑2>，使乞糴3>于晉4>，晉人弗與5>。慶鄭6>曰：「背施7>無親，幸災不仁，貪愛8>不祥，怒鄰9>不義。四德皆失，何以守國？」虢射曰：「皮之不存，毛將安傅？」慶鄭曰：「棄信背鄰，患孰恤之？無信患作，失援必斃。是則然矣。」虢射曰：「無損於怨，而厚於寇，不如勿與。」慶鄭曰：「背施幸災，民所棄也。」近猶讎之，況怨敵乎？」弗聽。退曰：「君其悔是哉！」 〔注解〕
(1) 秦：春秋時國名。周孝王封伯益之後於秦，地約在今甘肅省天水縣。莊公時徙居大丘，地約在今之陝西省興平縣東南的槐里城。
(2) 饑：荒年。
(3)...
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貓頭鷹博士