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教外別傳     
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佛教裡的禪宗。禪宗的傳承據說是釋迦牟尼佛在一次法會上，拈花微笑，坐中無人能解，只有摩訶迦葉能契悟佛意，因而得到佛陀的付法，啟開禪宗以心傳心的法門。因為此法門不經由經典教授，所以稱為「教外別傳」。宋．鄭昂〈景德傳燈錄跋〉：「如此世愚人謂：『教外別傳，不立文字』，便疑《楞伽經》宋已有之，非達磨攜至，豈不悖哉？」
李春生     
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念他，特別興建「李春生紀念長老教會禮拜堂」，位於今天的貴德街。（註2） 著作李春生身為基督徒，除了熱心傳教、協建教堂，也有頗多關於基督教義、哲學的著作，例如《天演論後集》、《主律新集》、《主律後集》、《民教冤獄》、《東西哲衡》...等。 名言「一人之力有限，合國之才無窮。」「讀書所要，不但審問、慎思、明辨而已也，貴在展卷如臨敵，切磋如對壘。」 參考書目註1. 莊永明，《台灣百人傳》（臺北：時報，2001），頁24~46。註2. 李筱峰、莊天賜，《快讀台灣歷史人物》（臺北縣：玉山社，2004），頁192~199。吳密察監修...
隨寓而安     
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此處所列為「隨遇而安」之典故說明，提供參考。「隨遇而安」原作「隨寓而安」。在六祖慧能的時代，禪宗傳道重在以心傳心，不立文字，但因宋代記載諸祖法語的燈錄大量刊行，參究公案的風氣愈來愈盛，禪風由此轉變，不立文字的參禪法變成不離文字，也就是所謂的「文字禪」。惠洪為北宋「文字禪」的主導者，他反對把禪與語言文字割裂開來，主張「借言以顯無言」，即通過語言文字和研究禪宗經典而習禪、教禪。《石門文字禪》輯錄的便是他的詩、偈、書、序等，其中〈舫齋記〉所記為李德孚之事。李德孚是位很有才華的人，於金陵（即今南京市及江寧縣地）任官職時，在官舍東邊建造了數間相連書房，由兩側看來彷彿是在船中，故名曰「舫齋」。有個客人參觀...
才調     
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才華格調。唐．李商隱〈賈生〉詩：「宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。」《隋書．卷五八．許善心傳》：「才調極高，此神童也。」
廣傳     
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廣泛的宣揚、傳播。《初刻拍案驚奇》卷四：「且上帝立戒甚嚴，不敢宣揚，但揀一二誠篤之人，口授心傳，故此術不曾絕傳，也不曾廣傳。」
口傳心授     
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授教者口頭傳授，而受教者心中悟解。《兒女英雄傳》第八回：「只這刀法鎗法彈弓射箭拳腳，卻是老人家口傳心授。」也作「口授心傳」。
上皇     
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1.天帝。《莊子．天運》：「監照下土，天下戴之，此謂上皇。」南朝宋．謝靈運〈七里瀨詩〉：「既秉上皇心，豈屑末代誚？」
2.古稱伏羲氏為「上皇」。漢．鄭玄〈詩譜序〉：「詩之興也，諒不于上皇之世。」《北史．卷八三．文苑列傳．許善心》：「反澆季之末流，登上皇之獨道。」
3.天子的父親。《新唐書．卷六．肅宗本紀》：「裴冕等請皇太子即皇帝位，甲子，即皇帝位于靈武，尊皇帝曰上皇天帝。」唐．顏真卿〈皇帝即位賀上皇表〉：「伏承陛下命皇太子踐祚改元，皇帝上陛下尊號曰上皇天帝。」
4.楚人稱東皇太一。《楚辭．屈原．九歌．東皇太一》：「吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。」
隨寓隨安     
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此處所列為「隨遇而安」之典故說明，提供參考。「隨遇而安」原作「隨寓而安」。在六祖慧能的時代，禪宗傳道重在以心傳心，不立文字，但因宋代記載諸祖法語的燈錄大量刊行，參究公案的風氣愈來愈盛，禪風由此轉變，不立文字的參禪法變成不離文字，也就是所謂的「文字禪」。惠洪為北宋「文字禪」的主導者，他反對把禪與語言文字割裂開來，主張「借言以顯無言」，即通過語言文字和研究禪宗經典而習禪、教禪。《石門文字禪》輯錄的便是他的詩、偈、書、序等，其中〈舫齋記〉所記為李德孚之事。李德孚是位很有才華的人，於金陵（即今南京市及江寧縣地）任官職時，在官舍東邊建造了數間相連書房，由兩側看來彷彿是在船中，故名曰「舫齋」。有個客人參觀...
誠篤     
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誠懇忠厚。《初刻拍案驚奇》卷四：「且上帝立戒甚嚴，不敢宣揚，但揀一二誠篤之人，口授心傳，故此術不曾絕傳，也不曾廣傳。」
與民更始     
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與人民改革更新。《漢書．卷六．武帝紀》：「朕嘉唐虞而樂殷周，據舊以鑒新。其赦天下，與民更始。」《宋史．卷四三八．儒林傳八．李心傳傳》：「陛下所宜與諸大臣掃除亂政，與民更始，以為消惡運、迎善祥之計。」
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