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骨瘦如柴     
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敦煌變文《維摩詰經講經文》（據《敦煌變文集新書．卷二》引）纔聞居士病榮（縈）身，凡是有靈皆怪訝，病臥只居方丈內，飢羸起坐甚艱難。國王王子盡奔波，居士宰官咸禮覲，一切天人皆到會，果然見一病維摩。多將湯藥問因依，大照國師尋斬候，雖即（至心）申體察，莫知來處辯其因。謝諸人者賜相哀，四大元知有此災，舊日神情威似虎，今來體骨瘦如柴。深貴汝，倍憂懷，我此身形自嘆裁，因有如斯縈病故，廣陳妙法唱將來。
幽會     
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2.祕密的法會。南朝梁．武帝〈上雲樂．方丈曲〉：「金書發幽會，碧簡吐玄門。」
弄巧反拙     
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此處所列為「弄巧成拙」之典源，提供參考。 ※《五燈會元．卷三．江西馬祖道一禪師》龐居士問：「不昧本來人，請師高著眼。」師直下覷1>；士曰：「一等沒絃琴，唯師彈得妙。」師直上覷；士禮拜2>。師歸方丈3>，居士隨後。曰：「適來弄巧成拙。」又問：「如水無筋骨，能勝萬斛舟。此理如何？」師曰：「這裡無水亦無舟，說甚麼筋骨？」 〔注解〕 (1) 覷：音ㄑㄩˋ，瞇著眼注視。 (2) 禮拜：合掌叩頭表示恭敬。此指請教完畢的行禮。 (3) 方丈：僧寺住持所居之室。
神通廣大     
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※《敦煌變文集新書．卷二．維摩詰經講經文》於是菴園會上，敕喚文殊：「勞君暫起於花臺，聽我今朝敕命。吾為維摩大士，染病毗耶，金粟上人，見眠方丈。……汝今與吾為使，親往毗耶，詰病本之因由，陳金僊之懇意。……文殊受佛告敕，起立花臺，整百寶之頭冠，動八珍之瓔珞。香風颯颯，搖玉佩以珊珊；瑞色氤氳，惹珠衣而瀝瀝。適蒙慈悲聖主，會上宣揚；大覺牟尼，筵中告語。千般讚嘆，何以勝當，百種談論，實斯悚惕。世尊遣教為使，往問維摩，彼上之人，難為酬對。況文殊雖居菩薩之位，理未通和，於佛會之中，言出非眾。世尊敕交為使，不敢推辭。銜佛命而多恐不任，仗聖力而必應去得。伏以1>維摩居士2>，具四般之才辯3>，告以難偕4>；現廣...
作賊心虛     
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語本《五燈會元．卷一五．智門祚禪師法嗣》：「卻顧侍者云：『適來有人看方丈麼？』侍者云：『有。』師云：『作賊人心虛。』」後比喻做壞事怕人察覺而內心不安。《二十年目睹之怪現狀》第一○四回：「偏偏那天又在公館裡被端甫遇見，作賊心虛，從此就不敢再到端甫處搗鬼了。」
饌玉炊金     
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形容飲食的豐盛美味。明．湯顯祖《牡丹亭》第八齣：「焚香列鼎奉君王，饌玉炊金飽即妨。」清．洪昇《長生殿》第二十六齣：「尋常，進御大官，饌玉炊金，食前方丈，珍羞百味，兀自嫌他調和無當。」也作「炊金饌玉」。
瘦骨如柴     
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此處所列為「骨瘦如柴」之典源，提供參考。 敦煌變文《維摩詰經講經文》（據《敦煌變文集新書．卷二》引）纔聞居士病榮（縈）身，凡是有靈皆怪訝，病臥只居方丈內，飢羸起坐甚艱難。國王王子盡奔波，居士宰官咸禮覲，一切天人皆到會，果然見一病維摩。多將湯藥問因依，大照國師尋斬候，雖即（至心）申體察，莫知來處辯其因。謝諸人者賜相哀，四大元知有此災，舊日神情威似虎，今來體骨瘦如柴。深貴汝，倍憂懷，我此身形自嘆裁，因有如斯縈病故，廣陳妙法唱將來。
湛然     
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2.水深的樣子。北魏．酈道元《水經注．清水注》：「寺左右雜樹疏頒，有一石泉，方丈餘，清水湛然。」
白居易     
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全身。會昌六年（８４６）逝於洛陽。相傳他去世之後，在洛陽龍門過往的行人，都到他墓前邐酒祭奠，以致墓前方丈之土，常成泥濘。 學術思想:他的詩歌現存近3040首，七十卷，留有一著作為白氏長慶集。他曾將自己的詩分為諷喻、閒適、感傷和雜律四類。他最為重視的是諷喻詩。但他影響最大的是新樂府詩。代表作《新樂府》50首，集中體現了詩人「為君，為臣，為民，為物，為事」而作的詩歌理論，對當時社會的諸多問題提出了比較系統的規諫之辭。如《賣炭翁》序為：「苦宮市也」，揭露朝廷以宮市方式強行劫奪百姓資財。但《新樂府》詩也存在著從理念出發，形象性和...
捉迷藏     
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1.一人蒙住眼睛，摸索捉他身邊來回躲避的人的遊戲。唐．元稹〈雜憶〉詩：「憶得雙文朧月下，小樓前後捉迷藏。」《說郛．卷三一．致虛雜俎》：「玄宗與玉真恆于皎月之下，以錦帕裹目，在方丈之間互相捉戲，……謂之捉迷藏。」也稱為「躲貓貓」、「躲迷藏」、「捉盲盲」。
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