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法理
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4.佛教所闡述的道理。《晉書．卷六五．王導傳》：「時有外國沙門名提婆，妙解法理，為珣兄弟講毗曇經。」
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沉潛剛克
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秉性深沉而剛強。《書經．洪範》：「沉潛剛克，高明柔克。」唐．達奚珣〈游濟瀆記〉：「沉潛剛克，斯君子之量歟？」也作「沉漸剛克」。
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楚楚可人
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此處所列為「楚楚可憐」之典故說明，提供參考。孫綽（西元３１４∼３７１），字興公，東晉太原人。是東晉著名的辭賦家，也是一位志節高尚而不肯趨炎附勢的官吏。東晉時清談之風盛行，反映在詩歌中即為玄言詩，孫綽和許珣就是此種詩風的代表。他將滿腹的情感寄寓於名山大川和詩文之中，寫有〈遂初賦〉、〈天臺山賦〉等。《世說新語．言語》中記載了孫綽的一則事蹟。孫綽作〈遂初賦〉，描述隱居之樂。他將房子建築在山谷之地，過著滿足於現實而不覷求的生活，表明自己不再追逐名利。屋前種植了一棵松樹，一直以來都親手細心地培育照顧。當時高世遠是他的鄰居，有一次就跟孫綽說：「小松樹纖弱柔美的模樣，看起來非常柔嫩可愛，但是卻永遠無法成為有...
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後來之雋
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此處所列為「後起之秀」之典源，提供參考。 ＃◎１《晉書．卷七五．王湛列傳》忱字元達。弱冠知名，與王恭、王珣俱流譽一時。歷位驃騎長史。嘗造其舅范甯，與張玄相遇，甯使與玄語。玄正坐斂衽，待其有發，忱竟不與言，玄失望便去。甯讓忱曰：「張玄，吳中之秀，何不與語？」忱笑曰：「張祖希欲相識，自可見詣。」甯1>謂曰：「卿風流雋望2>，真後來之秀。」忱曰：「不有此舅，焉有此甥！」既而甯使報玄，玄束帶造之，始為賓主。 〔注解〕
(1) 甯：范甯（西元３３９∼４０１），字武子，南陽順陽（今河南淅川東）人，東晉經學家。曾任豫章太守。推崇儒學，反對何晏、王弼等的玄學。所撰《春秋榖梁傳集解》十二卷，是今存最早的《榖梁...
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如椽筆
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晉人王珣夢見有人給他如椽的大筆，醒來以為有大手筆事，不久皇帝駕崩，哀冊、諡議等皆由王珣草擬。典出《晉書．卷六五．王導傳》。後比喻重要文告或稱頌他人筆力雄健，文章優美。宋．張鎡〈誠齋再韻見遺走筆復和並邀尤檢正京右司觀花〉詩：「戈揮就借如椽筆，不信湖邊日易沉。」
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後進之秀
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此處所列為「後起之秀」之典源，提供參考。 ＃◎１《晉書．卷七五．王湛列傳》忱字元達。弱冠知名，與王恭、王珣俱流譽一時。歷位驃騎長史。嘗造其舅范甯，與張玄相遇，甯使與玄語。玄正坐斂衽，待其有發，忱竟不與言，玄失望便去。甯讓忱曰：「張玄，吳中之秀，何不與語？」忱笑曰：「張祖希欲相識，自可見詣。」甯1>謂曰：「卿風流雋望2>，真後來之秀。」忱曰：「不有此舅，焉有此甥！」既而甯使報玄，玄束帶造之，始為賓主。 〔注解〕
(1) 甯：范甯（西元３３９∼４０１），字武子，南陽順陽（今河南淅川東）人，東晉經學家。曾任豫章太守。推崇儒學，反對何晏、王弼等的玄學。所撰《春秋榖梁傳集解》十二卷，是今存最早的《榖梁...
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三靈
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4.天神、地祇、人鬼。《資治通鑑．卷二八一．後晉紀三．高祖天福三年》：「治國家者固不可無信。然彥珣之惡，三靈所不容，晉高祖赦其叛君之愆，治其殺母之罪，何損於信哉！」
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後起之勁
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此處所列為「後起之秀」之典源，提供參考。 ＃◎１《晉書．卷七五．王湛列傳》忱字元達。弱冠知名，與王恭、王珣俱流譽一時。歷位驃騎長史。嘗造其舅范甯，與張玄相遇，甯使與玄語。玄正坐斂衽，待其有發，忱竟不與言，玄失望便去。甯讓忱曰：「張玄，吳中之秀，何不與語？」忱笑曰：「張祖希欲相識，自可見詣。」甯1>謂曰：「卿風流雋望2>，真後來之秀。」忱曰：「不有此舅，焉有此甥！」既而甯使報玄，玄束帶造之，始為賓主。 〔注解〕
(1) 甯：范甯（西元３３９∼４０１），字武子，南陽順陽（今河南淅川東）人，東晉經學家。曾任豫章太守。推崇儒學，反對何晏、王弼等的玄學。所撰《春秋榖梁傳集解》十二卷，是今存最早的《榖梁...
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樹高招風
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樹長高了容易被風吹打。比喻名氣大易招致嫉妒攻擊。《五燈會元．卷一九．何山守珣禪師》：「問曰：『牛頭未見四祖時如何？』師曰：『潭深魚聚。』悟曰：『見後如何？』師曰：『樹高招風。』」也作「樹大招風」。
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後來之秀
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此處所列為「後起之秀」之典源，提供參考。 ＃◎１《晉書．卷七五．王湛列傳》忱字元達。弱冠知名，與王恭、王珣俱流譽一時。歷位驃騎長史。嘗造其舅范甯，與張玄相遇，甯使與玄語。玄正坐斂衽，待其有發，忱竟不與言，玄失望便去。甯讓忱曰：「張玄，吳中之秀，何不與語？」忱笑曰：「張祖希欲相識，自可見詣。」甯1>謂曰：「卿風流雋望2>，真後來之秀。」忱曰：「不有此舅，焉有此甥！」既而甯使報玄，玄束帶造之，始為賓主。 〔注解〕
(1) 甯：范甯（西元３３９∼４０１），字武子，南陽順陽（今河南淅川東）人，東晉經學家。曾任豫章太守。推崇儒學，反對何晏、王弼等的玄學。所撰《春秋榖梁傳集解》十二卷，是今存最早的《榖梁...
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貓頭鷹博士