:::
資料庫查詢時間：546.8775 ms
共 17 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
陸九淵
瀏覽人次:0
收藏人次:0
正則一切皆正。此心此理，昭然宇宙之間，乃我固有，非由外鑠。故能存得此心，即可明得此理；明得此理，即可盡性知天，而為堯舜。統觀象山全集，不外啟發人之本心，勉人明理知道。
|
|
生之謂性
瀏覽人次:0
收藏人次:0
的理氣合一都是一種體用論架構，而在其人性論中，天地之性與氣質之性亦有著非一非異的關係，道德實踐則落在盡性或盡心上；程頤為了保持其天理本性的超越地位，因此在理氣與性氣間嚴格區分形上形下關係，而道德實踐則落在窮理上；王廷相則認為元氣乃唯一實體，反對一切本體性的概念，又認為氣質之性是唯一的人性，義理之性是聖人所立之教，因此其道德實踐的空間就十分受限。而理學家的變化氣質之說，以瞭解其成德之學的目的與工夫論的預設，並指出其工夫論與人性論亦有著互相建構的關係。張載強調由虛心得禮來變化氣質，而陽明則藉由格物致知以成德，二者的變化氣質工...
|
|
好高務遠
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「好高騖遠」之典源，提供參考。 《宋史．卷四二七．道學列傳一．程顥》顥資性過人，充養有道，和粹之氣，盎於面背，門人交友從之數十年，亦未嘗見其忿厲之容。……教人自致知至於知止，誠意至於平天下，洒掃應對至於窮理盡性，循循有序。病1>學者厭卑近而騖2>高遠，卒3>無成焉。 〔注解〕
(1) 病：憂慮。
(2) 騖：音ㄨˋ，追求、從事。
(2) 卒：終究。
|
|
熊羆之祥
瀏覽人次:0
收藏人次:0
生男子的預兆。參見「熊羆入夢」條。《三國志．卷二四．魏書．高柔傳》：「陛下聰達，窮理盡性，而頃皇子連多夭折，熊羆之祥又未感應。」
|
|
下回
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.章回小說的下一回。《儒林外史》第二回：「未知周盡性命如何？且聽下回分解。」《紅樓夢》第一回：「封肅聽了，嚇得目瞪口呆，不知有何禍事，且聽下回分解。」
|
|
夭逝
瀏覽人次:0
收藏人次:0
短命、早逝。《三國志．卷二四．魏書．高柔傳》：「陛下聰達，窮理盡性，而頃皇子連多夭逝，熊羆之祥又未感應。」《初刻拍案驚奇》卷一六：「尊閫既已夭逝，料無起死回生之理。兄枉自灰其志，究見何益？」
|
|
貪高務遠
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「好高騖遠」之典源，提供參考。 《宋史．卷四二七．道學列傳一．程顥》顥資性過人，充養有道，和粹之氣，盎於面背，門人交友從之數十年，亦未嘗見其忿厲之容。……教人自致知至於知止，誠意至於平天下，洒掃應對至於窮理盡性，循循有序。病1>學者厭卑近而騖2>高遠，卒3>無成焉。 〔注解〕
(1) 病：憂慮。
(2) 騖：音ㄨˋ，追求、從事。
(2) 卒：終究。
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士