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應世
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3.佛的出世。隋．煬帝〈寶臺經藏願文〉：「仰惟如來應世，聲教被物。」
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題外生枝
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。」語錄這兩句話的意思是承上文而來，大概是說佛法一事，自古以來，諸佛強調只能自悟，歷代祖師不落言詮，經藏注解怎麼注也涵括不盡，若單用眼睛去看是無法得道的。所以一個人若是陷溺於自以為是的知識，難免就會節外生枝了。朱熹〈答呂子約書〉文中有段話說：「若左遮右攔，前拖後拽，隨語生解，節上生枝，則更讀萬卷書，亦無用處也。」意思就是說一個人在沒把道理弄清楚之前，隨意去胡亂解說，就像「節上生枝」，只會把道理越弄越紛歧，因此讀再多的書也沒用處。
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口業
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1.佛教用語。指會造成未來苦樂果報的言語行為。宋．蘇軾〈勝相院經藏記〉：「結習口業，妄言綺語，論說古今、是非、成敗。」
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補苴調胹
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補苴，補綴。調胹，烹調煮熟。「補苴調胹」比喻修飾理論或文章，使之更加完美。宋．王安石〈漣水軍淳化院經藏記〉：「博聞該見有志之士，補苴調胹，冀以就完而力不足，又無可為之地，故終不得。」
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節外生事
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。」語錄這兩句話的意思是承上文而來，大概是說佛法一事，自古以來，諸佛強調只能自悟，歷代祖師不落言詮，經藏注解怎麼注也涵括不盡，若單用眼睛去看是無法得道的。所以一個人若是陷溺於自以為是的知識，難免就會節外生枝了。朱熹〈答呂子約書〉文中有段話說：「若左遮右攔，前拖後拽，隨語生解，節上生枝，則更讀萬卷書，亦無用處也。」意思就是說一個人在沒把道理弄清楚之前，隨意去胡亂解說，就像「節上生枝」，只會把道理越弄越紛歧，因此讀再多的書也沒用處。
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御世
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治理天下。北周．庾信〈陝州弘農郡五張寺經藏碑〉：「是以法王御世，天人論道。」
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