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王國維
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世界之所有之學人”，而郭沫若先生則評價他“留給我們的是他知識的產物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。古今之成大業、大學問者，必經過三種境界：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」此第一境也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」此第二境也。「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」此第三境也。此等語非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。 著作 著述甚豐，有《海寧王靜安先生遺書》、《紅樓夢評論》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》、《觀堂集林》、《古史新...
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竺道生
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《泥洹經》經義不夠圓滿，提出一闡提迦，即佛教用來稱呼不具信心，斷了成佛善根的人，也可成佛。此說受到“舊學僧黨”的攻擊，被逐出建康。後來大本《涅盤經》在涼州譯出，其說得到證實，於是在廬山宣講此經。他的頓悟成佛之說，在南北朝初期曾風行一時。 竺道生是涅盤思想的追隨者、倡導者，他融彙毗曇學、般若學和涅盤學三者來發揮其涅盤佛性思想，時人稱其為“涅盤聖”。 著作道生的著作，大體可分為兩類。一類是佛經義疏，有《維摩經義疏》、《妙法蓮華經疏》、《泥洹經義疏》、《小品經義疏》等四部。其中僅《妙法蓮華經疏》尚存，其餘均佚。另一類為佛...
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蔡元培
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官歸里，興辦教育。於此，可見他從事教育工作的動機所在。他最先出任紹興中西學堂監督，校中的功課，有我國舊學，也有粗淺的西洋學科。這是他服務於新式學堂的開始。當時教員中有新舊兩派，他與杜亞泉等提倡新思想，時與舊派辯論，舊派運動堂董出面干涉，於是憤而辭職。光緒二十七年（一九○一），在上海擔任南洋公學特班總教習，鼓勵學生自由閱讀，並於批改課業的評語中，提倡民權之說。從戊戌政變到同盟會成立這段時間，元培毅然放棄了十年寒窗、夢寐以求的翰林頭銜，以及很好的出路，回到紹興和上海，藉著教育工作來宣傳革命，凡是與革命有關的組織，他無不參加活...
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邃密
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精深細密。《晉書．卷二九．五行志下》：「屋宇邃密，非龍所處。」宋．朱熹〈鵝湖寺和陸子壽〉詩：「舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。」
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現前
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1.顯現於目前。《宋書．卷九七．夷蠻傳．呵羅單國傳》：「呵羅單跋摩以頂禮足，猶如現前，以體布地，如殿陛道，供養恭敬，如奉世尊。」宋．范成大〈枕上二絕效楊廷秀〉詩二首之二：「枕前百忍忽紛然，舊學新聞總現前。」
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陸九齡
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稍偏，近過此相聚累日，亦甚有問道四方之意。」。陸九齡曾二見朱熹、三晤呂祖謙，在拜訪朱熹時寫有一名句「舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。」。 評價朱熹贊其「德義風流夙所欽」。寶慶二年（1226年）詔諡文達。 著作《全州教授陸先生行狀》資料來源：網路
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刪拾
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對文字之美惡有所刪削取捨。《史記．卷一四．十二諸侯年表》：「呂不韋者，秦莊襄王相，亦上觀尚古，刪拾春秋，集六國時事，以為八覽、六論、十二紀，為呂氏春秋。」宋．王安石〈得曾子固書因寄〉詩：「舊學待鐫磨，新文得刪拾。」
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百十
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2.引申為一百多或多的概數。唐．韓愈〈論佛骨表〉：「百姓何人，豈合更惜身命，焚頂燒指，百十為群，解衣散錢。」宋．歐陽修〈別後奉寄聖俞二十五兄〉詩：「別離纔幾時，舊學廢百十。」《水滸傳》第二九回：「但是山東、河北客商們，都來那裡做買賣。有百十處大客店，三二十處賭坊、兌坊。」
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