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祥麟威鳳
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古人認為麒麟、鳳凰都是瑞獸，只有在治世的時候才會出現，因此祥麟威鳳是太平盛世的象徵。再者麒麟、鳳凰為罕見之物，因此用以比喻難得的人才。元．許有壬〈摸魚子．問樓頭幾多煙景〉詞：「人間世，何處祥麟威鳳。繁華一枕春夢。」明．焦竑《玉堂叢語．卷一．行誼》：「見一善人，愛之如祥麟威鳳，見一惡人，惡之如封豕長蛇。」也作「祥麟瑞鳳」。
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碑誌
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刻在石碑上用以紀念死者功蹟或稱揚死者行誼的文字。[例]除了史傳外，歷代的碑誌也是重要的史料。
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精金良玉
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精美的黃金玉石。比喻事物或人品精純美好。如：「王先生一生行誼，溫良恭儉、仁心義行有如精金良玉，向為人所稱頌。」也作「精金美玉」。
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孤芳自愛
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，憂懼而死，朝議認為沈約文名盛極，欲諡為文侯，獨梁武帝認為沈約「情懷不盡」，改諡為隱侯，才符合沈約的行誼。〈謝齊竟陵王教撰高士傳啟〉的這段文字，似可做為最好的註解。後來「孤芳自賞」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻自命清高，自我欣賞。
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村夫野老
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泛指一般的鄉民百姓。明．焦竑《玉堂叢語．卷一．行誼》：「周文襄公忱巡撫江南時，嘗去騶從入田野間，與村夫野老相語，問疾苦。」
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化度寺碑
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唐代化度寺邕禪師舍利塔銘。唐李百藥撰，歐陽詢書，記述化度寺邕禪師的生平行誼。碑字溫秀韻致，筆畫清勁煥發，結構縝密。宋代刻石已亡，今所傳拓本多為翻刻。
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國父紀念館
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為紀念國父行誼，於民國六十一年落成的紀念館。館內經常舉辦各項藝文活動，為一多目標的文化活動中心。位於臺北市區。
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墓表
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2.文體名。刻於墓碑，用以表述死者生前行誼的文章。始於東漢，安帝元初元年立謁者景君墓表，厥後因之。其文體與碑碣同，有官無官皆可用，非若碑碣之有等級限制。
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高僧傳
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書名。南朝梁慧皎撰，十四卷。記載從東漢到梁初的高僧行誼，凡二百五十七人，附見者兩百餘人。本書為類傳體，分譯經、義解、神異、習禪、明律、亡身、誦經、興福、經師、唱導十門。但因時地所限，人物多偏在江左。此後，唐道宣著《續高僧傳》，宋贊寧著《宋高僧傳》，明如惺著《明高僧傳》，大致都依這部《高僧傳》的體例。
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露章
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公布彈劾或薦舉章奏的考核程序。《漢書．卷八六．何武傳》：「所舉奏二千石長吏必露章，服罪者為虧除，免之而已。」。《宋史．卷一六○．選舉志六》：「嘉定十二年，命監司、守臣舉十科政績所知自代，露章列薦，並籍記審察，任滿，則取其舉數多、有政績行誼者升擢之。」
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貓頭鷹博士