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玉照
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1.如玉一般晶瑩耀眼。南朝梁．簡文帝〈玄圃園講頌序〉：「搦管摛章，既便娟錦縟，清談論辯，亦參差玉照。」
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雄辯滔滔
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形容論辯時，言辭強而有力、滔滔不絕。如：「各候選人在政見會上雄辯滔滔，場面相當熱烈。」
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詞窮
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論辯時，因為理由或準備的材料不充分，以致於無言以對。《聊齋志異．卷二．紅玉》：「生詞窮，不能置辯。」
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陸九淵
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人名。（西元1139～1192）字子靜，南宋撫州金谿（今屬江西省）人。曾結茅講學於象山，學者稱象山先生。嘗與朱熹會鵝湖論辯，所見多不合。熹重道問學，主張格物窮理；九淵重尊德性，主張心即是理。九淵學說後由明朝王守仁繼承發揚，成為陸王學派。著有《象山集》二十八卷、《外集》四卷、《語錄》四卷。
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滔滔雄辯
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強而有力的論辯接連不斷。如：「我方在辯論賽上滔滔雄辯，最後終於擊敗對方。」
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名家
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3.戰國時的一種學派，為九流十家之一。主張循名責實，最後流為詭辯。代表人物有鄧析、尹文、惠施、公孫龍等。[例]名家有關名實的論辯，對我國古代邏輯思想的發展，有相當的貢獻。
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禮書
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4.書名。宋陳祥道撰。一百五十卷。多據王安石新經義而攻詰鄭玄之學。然貫通經傳，綱舉目張，前說後圖，考訂詳悉，論辯精博。
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瓦歷斯‧諾幹
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性的。 瓦歷斯的社會實踐早期比較是文字上的，犀利、孤峭的筆鋒，清晰、明確的邏輯思維，散發銳不可擋的論辯及批判能量。「九二一」大地震之後，他不容自己的投入自己部落的重建工作。從文字到行動，這似乎是瓦歷斯青少年時代就一直存在的召喚。 著有《永遠的部落》（散文， 1990 ，晨星）、《蕃刀出鞘》 ( 雜文， 1992 ，稻鄉 ) 、《荒野的呼喚》 ( 報導文學， 1992 ，晨星 ) 、《泰雅‧孩子‧台灣心》 ( 詩集， 1993 ，台灣原住民人文研究中心 ) 、《想念族人》 ( 詩集， 1994 ，晨星 ) 、《山是一所...
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廣大神通
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疾的眾生。經文記載，有一次維摩詰病了，佛陀欲派遣弟子前去問候，眾弟子知道前去探病不免會有一番佛法上的論辯，也知道維摩詰神通機智、辯才無礙，自己一定毫無招架之力，所以舍利佛、迦葉等五百弟子，竟無一人願意接受這個任務。佛陀於是詢問文殊菩薩，文殊謙稱縱然知道維摩詰居士「具四般之才辯」、「現廣大之神通」，但「世尊敕交為使，不敢推辭」。意思是說：我知道維摩詰居士具四無礙辯，可以圓融無滯、智慧無礙地論說佛法，更有著莫測高深、廣大神通的神祕智力，但既然佛陀世尊托付予我，我還是應該順承意旨，前去探問。事實上這是文殊菩薩的自謙之語，他的智慧不在維摩詰下，所以大家預期兩人間的對談將是十分精采，便紛紛請求隨行。於是...
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格格不納
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上，主張「發明本心」，認為只要悟得本心，不必多讀書，「學苟知本，六經皆我注腳」。陸九淵曾與朱熹會鵝湖論辯，意見多處不合。陸九淵的學說後來由明朝的王守仁繼承，成為陸王學派。在〈與徐子宜書〉中，陸九淵提到劉文潛在江西作官時，頗有政績，等他到了湖、廣作官，評價就大不如前。陸九淵曾聽兄長提起劉文潛，以為他必不是個庸碌之輩，後來才知道事實並非如此。他認為劉文潛在滿足自己的私慾上，無所不取，絲毫沒有畏懼；但是論到誠意正心等道德修養時，就顯得抵觸而不能相合，並以此自謂為光明公正。後來「格格不入」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻抵觸阻隔而不相合。
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貓頭鷹博士