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效益論
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的道德行為。由於在十八、十九世紀的英國，一般大眾生活在貧困和不幸之中，而只有少數有錢人生活窮奢極侈且養尊處優。當時的效益論者如彌爾(J.S. Mill)極欲改善這種情況。效益論雖然和義務論那樣冷峻僵硬，他對實際情況比較有彈性，而且有可能變通。效益論對於解決實際的問題，甚至對於政府公共政策的制定，都有極大的吸引力和影響力。但是在道德事務上，效益論也有它的限制和缺失，譬如犧牲一名無辜者的性命，來拯救一百個人的性命，我們是否能夠同意？如果根據效益論的原則，應該是可以的，可是我們個人都知道這是不對的事情，也絕對不能同意的。基本上...
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腸肥腦滿
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形容養尊處優，無所用心，有壯盛外表，而無實學。《北齊書．卷一二．武成十二王傳．琅邪王儼傳》：「琅邪王年少，腸肥腦滿，輕為舉措，長大自不復然，願寬其罪。」也作「腦滿腸肥」。
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呼奴使婢
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叫喊奴才差使婢女。形容人養尊處優，可隨時使喚奴婢幹活。《初刻拍案驚奇》卷二：「喫自在食，著自在衣，纖手不動，呼奴使婢。」也作「呼奴喝婢」。
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肩不能挑擔，手不能提籃
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（諺語）沒有體力，不能勞動。形容人百無一用，什麼都不會。如：「他平時養尊處優慣了，肩不能挑擔，手不能提籃，毫無一技之長。」
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騎鞍壓馬
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比喻養尊處優，以馬代步。《孤本元明雜劇．五侯宴．第四折》：「他這裡怕不騎鞍壓馬，受用快活。他那親娘與人家擔水運漿，在那裡喫打喫罵。」
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