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功倍事半
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有其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能禦也。且王者之不作,未有疏於此時者也。民之憔悴於虐政,未有甚於此時者也。飢者易為食,渴者易為飲。孔子曰:『德之流行,速於置郵而傳命。』當今之時,萬乘之國1>行仁政,民之悅之,猶解倒懸2>也。故事半古之人,功必倍之,惟此時為然。」 〔注解〕
(1) 萬乘之國:擁有萬輛兵車的國家。指大國。乘,音ㄕㄥˋ,古代計算車輛的單位,四馬一車名乘。
(2) 倒懸:縛人兩足倒掛,比喻極為困苦。
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雨順風調
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焉。既而克殷6>,風調雨順。 〔注解〕
(1) 武王:周武王,姬發,生卒年不詳,文王之子。因商紂暴虐無道,乃率領諸侯伐商,大戰於牧野,敗紂而代有天下,都鎬京。在位十九年崩,諡曰武。
(2) 紂:商紂,商朝最後一任君王。名辛,為帝乙的兒子,史稱為「紂王」。曾平定東夷,使中原文化逐漸傳播到長江、淮河流域。雖才力過人,然拒諫飾非,耽於酒色,暴斂重刑,導致民怨四起。周武王東伐至盟津,諸侯叛商者八百。戰於牧野,紂軍敗,自焚於鹿臺。
(3) 太公:太公望呂尚,字子牙,東海人。本姓姜,其先封於呂,從其封姓,故稱為「呂尚」。年老隱釣山林,周文王出獵,遇於渭水之陽,相談甚歡,載與俱歸,立為師。後佐武王克殷...
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恣情
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縱情、任情。《三國志.卷六.魏書.袁術傳》:「昔秦末世,肆暴恣情,虐流天下,毒被生民。」《警世通言.卷一.俞伯牙摔琴謝知音》:「伯牙離楚一十二年,思想故國江山之勝,欲得恣情歡覽,要打從水路大寬轉而回。」
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巴比倫王國
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瑪什向漢摩拉比王國授予權杖的浮雕(註一)。漢摩拉比法典主要的精神在於歌頌正義的回覆,保護社會弱者和受虐待的人;而當時漢摩拉比的人民被分為三個階級,其訂定的刑罰也因身分階級不同而有所差異;漢摩拉比法典也有許多救濟受害者的相關規定;除此之外,漢摩拉比法典最為人知的,就是「以牙還牙、以眼還眼」的復仇方式。復仇在當時被視為一件十分神聖的事,如果不報復會被視為是家族或朋友之恥(註二)。 關鍵字中文關鍵字:巴比倫王國Keyword:Babylonian Empire 參考資料曾秉赫(2011)。圖解世界七大古文明(初版)。新北市:華...
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跌足
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跺腳。《三國演義》第二四回:「田豐以杖擊地曰:『遭此難遇之時,乃以嬰兒之病,失此機會,大事去矣!可痛惜哉!』跌足長歎而出。」《文明小史》第一三回:「教士聽了制臺的話,看他甚為高興,制臺故意又連連跌足道:『國家平時患無人才,等到有了人才,又被這些不肖官吏任意凌虐。』」也作「跌腳」。
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一舉兩利
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前,爭論該伐蜀還是伐韓。司馬錯建議伐蜀,因為秦國如果出兵伐蜀,不但可以得其國,而且將因為為百姓除去暴虐的國君而獲得百姓的擁戴與支持,同時得到名、實兩方面的好處。後來「一舉兩得」這句成語就從這裡演變而出,用來比喻做一件事,同時有兩方面的收穫。
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苦行
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1.佛教用語:(1)佛教批評外道所做的種種自虐行為。《雜阿含經》卷三九:「知諸修苦行,皆與無義俱。」(2)為了斷除煩惱,而嚴格約束身心種種不善欲望的修行。即十二頭陀行,如日中一食、穿糞掃衣等。《央掘魔羅經》卷一:「出家學道行沙門法,受行十二頭陀苦行。」
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五卅慘案
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民國十四年五月三十日,上海公共租界由於紗廠工人不滿廠方長期壓榨虐待,發動罷工抗議,引起租界業主射殺支援罷工的學生、群眾,導致上海全埠罷工、罷市、罷課,全國各地亦響應,成為五四運動以後最有聲勢的運動。
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蜚流之言
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(1) 典故或見於《禮記.儒行》。
(2) 武王:周武王,姓姬名發,文王之子,生卒年不詳。因商紂暴虐無道,乃率領諸侯伐商,大戰於牧野,敗紂而代有天下,都鎬京。在位十九年崩,諡曰武。
(3) 管叔:姓姬,名鮮,生卒年不詳。周武王之弟,封於管。武王去世,周公攝政,管叔與蔡叔猜疑周公將不利成王,於是挾武庚叛亂,為周公所平。管叔被殺,亂事平定。
(4) 孺子:幼童的通稱。〔參考資料〕 《禮記.儒行》儒有合志同方,營道同術。並立則樂,相下不厭,久不相見,聞流言不信。其行本方立義,同而進,不同而退。其交友有如此者。
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流芳後世
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后妃娥皇和女英,都是以賢明的美名流傳於世,而夏朝的桀會逃亡到南巢,是因為寵愛末喜,終日飲酒作樂,又暴虐無道,以致亡國;商朝的紂王,在眾臣面前施行炮烙的酷刑,藉以取悅妲己,導致國家滅亡。由這些例子來看,立皇后應該要謹慎,除了出身世族,更要德性賢淑,能管理六宮,虔誠奉侍祖先,述治女教者。後宮和諧,帝王才能專心治理天下。」後來「流芳百世」這句成語可能就從這裡演變而出,用來形容美名流傳後世、為人所稱頌。
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貓頭鷹博士