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假節
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2.借用符節。《戰國策．燕策二》：「臣以所學者觀之，先王之舉錯，有高世之心，故假節於魏王，而以身得察於燕。」
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小大由之
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小事、大事皆須遵循禮節而行。語出《論語．學而》：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美；小大由之，有所不行。」後用以指或大或小都可以的意思。如：「此事小大由之，端看你如何處理！」
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心正氣和
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此處所列為「心平氣和」之典源，提供參考。 《左傳．昭公二十年》齊侯至自田，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：「唯據與我和夫！」晏子對曰：「據亦同也，焉得為和？」公曰：「和與同異乎？」對曰：「異。……先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也；清濁、大小、短長、疾徐，哀樂、剛柔，遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和。故《詩》曰：『德音不瑕1>。』今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。」 〔注解〕
(1) 德音不瑕：德音是沒...
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龍蛇陣
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比喻揮筆迅捷而流暢生動。明．劉兌《金童玉女嬌紅記》：「消得我戰文場一掃龍蛇陣。探左史九丘八索，敘先王五典三墳。」
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禍興蕭牆
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此處所列為「禍起蕭牆」之典源，提供參考。 《論語．季氏》季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞『有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。』蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則脩文德以...
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反脣相攻
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幼尊卑的次序也沒有；受到婆婆的指責，就馬上回嘴還擊。這些都應該加以改革，用禮義來教化百姓，施行仁義、先王之道，國家才能長治久安。後來「反脣相稽」被用來指受到指責不服氣，反過來對對方加以計較、譏斥。一般通行的語形也作「反脣相譏」。
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法服
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1.法制所定的服飾。《孝經．卿大夫章》：「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道。」《文選．班固．東都賦》：「盛三雍之上儀，脩袞龍之法服。」
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法言
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1.禮法之言。《孝經．卿大夫章》：「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道。」
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握綱提領
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以聖人只要治理好官吏就好，不用直接治理人民。
「挈領」則是出自《荀子．勸學》。荀子在此篇提及，要追溯先王的本源，窮究仁義的根本，崇尚「禮」，是入道的捷徑。就好比用手提起皮衣的領子，屈著五指一抖，整件皮衣的毛就都順順溜溜了。後來這兩個典源被合用成「提綱挈領」，用來比喻抓住事理的重點。
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人紀
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做人的綱紀。《書經．伊訓》：「嗚呼！先王肇修人紀。」《文選．揚雄．解嘲》：「吾聞上世之士，人綱人紀不生則已，生必上尊人君，下榮父母。」
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貓頭鷹博士