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忍痛
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忍受痛苦。《南齊書．卷五五．孝義列傳．吳達之》：「嘗遇病，與母隔壁，忍痛不言，囓被至碎，恐母之哀己也。」《紅樓夢》第三○回：「寶玉一面進房來解衣，一面笑道：『我長了這麼大，今日頭一遭兒生氣打人，不想就偏遇見了你。』襲人一面忍痛換衣裳，一面笑道：『我是個起頭兒的人，不論事大事小，事好事歹，自然也該從我起。』」
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爍金眾口
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此處所列為「眾口鑠金」之典故說明，提供參考。據《國語．周語下》載，春秋末年，周景王打算要鑄造一口極大的鐘。單穆公和樂師州鳩知道了這件事，便勸阻景王打消念頭。他們認為：那麼大的鐘雖然少見，但是聲音不一定和諧好聽，若因此勞民傷財，造成人民的痛苦，更是沒有必要。然而景王並沒有採納他們的意見，仍然執意鑄鐘。隔年，大鐘鑄成了，平日慣於獻媚的樂工們，紛紛向景王讚美大鐘的聲音非常和諧、好聽。景王十分高興，就找來當初反對鑄鐘的樂師州鳩，對他誇耀的說：「看吧！鐘聲果然很好聽，你的顧慮是多餘的。」州鳩對於景王的無知和自誇十分不以為然，就回答說：「大王鑄造大鐘，如果人民都十分贊成，那才叫和諧。如今勞民傷財，人民都對...
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樂觀主義
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認為人世是善美快樂多於醜惡痛苦，且前途充滿了成功的希望，一切事必趨向於至善的一種人生觀。也作「樂天主義」。
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初級與次級文化系統
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使文字只是現實事物的代表符號，也一樣能形成反應的制約，因此，文字能控制我們的行為。舉例來說，對曾帶來痛苦或焦慮的現實事物，我們會加以避免，而對貼有危險或傷害之類警語的東西也一樣會避開。 舉例有關語言如何使古典制約變複雜的舉例可在語意類化部分中見到。語意類化的研究顯示出對刺激的意義得反應，要比具對具體刺激對本身的反應。更容易形成制約，例如，若對4這個數字得反應被制約，當實驗對象面對2成2，8/2之類的刺激時，將會產生制約反應。換句話說，號碼為四者會引發制約反應，而其他經心理操作運算後結果為4的刺激也一樣會產生制約反應。結論...
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叩心泣血
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此處所列為「椎心泣血」之典故說明，提供參考。「椎心」是用手捶胸，「泣血」則是哭得極其悲痛，眼中幾乎要流出血來。一個人用手捶胸地哭泣著，心中自然有無限的悲傷，在所引典源中，「椎心泣血」就是李陵用來形容自己的心境。李陵戰敗而降匈奴，非為偷生，忍辱冀求日後復仇。無奈武帝不察，怒殺其母與妻，李陵悲憤之餘，致書蘇武，說︰「我何曾預料到復仇之志未酬，而怨恨已成；計謀還未實現，我的親人已經遭到刑罰而死，這種無奈與痛苦，就是我仰天捶胸泣血的原因啊！」後來「椎心泣血」這句成語就從這裡演變而出，用來形容哀痛到了極點。
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剖肝泣血
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比喻內心痛苦至極。《後漢書．卷七四．袁紹傳上》：「臣出身為國，破家立事，至乃懷忠獲釁，抱信見疑，晝夜長吟，剖肝泣血，曾無崩城隕霜之應，故鄒衍、杞婦何能感徹？」
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赫爾迅
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被判斷為「非常重」。因此任何經驗的極端會發生改變，因此吾人的適應水準就會改變。如何解釋社交的約會、或痛苦、或餐會、或測驗的難度，將依賴一個人對約會、痛苦、餐會、或測驗的整體經驗而定。例如一個人對測驗反應時，將測驗放在最容易的測驗和最困難的測驗之間的連續體。如果這個測驗是位在兩極端之間，那就是說，在適應水準上，這個人將說這個測驗既不容易也不困難。但是任何測驗落在適應水準的一邊，將被解釋是困難的，並且任何測驗落在適應水準的另一邊，將被解釋是容易的。因此...
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苦等
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形容等了很久，痛苦難耐。如：「他不只是個遲到大王，有時讓人苦等半天卻不見蹤影呢。」
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拊心泣血
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此處所列為「椎心泣血」之典故說明，提供參考。「椎心」是用手捶胸，「泣血」則是哭得極其悲痛，眼中幾乎要流出血來。一個人用手捶胸地哭泣著，心中自然有無限的悲傷，在所引典源中，「椎心泣血」就是李陵用來形容自己的心境。李陵戰敗而降匈奴，非為偷生，忍辱冀求日後復仇。無奈武帝不察，怒殺其母與妻，李陵悲憤之餘，致書蘇武，說︰「我何曾預料到復仇之志未酬，而怨恨已成；計謀還未實現，我的親人已經遭到刑罰而死，這種無奈與痛苦，就是我仰天捶胸泣血的原因啊！」後來「椎心泣血」這句成語就從這裡演變而出，用來形容哀痛到了極點。
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壞法婪贓
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此處所列為「貪贓枉法」之典故說明，提供參考。「貪贓枉法」原作「貪贓壞法」。贓，指以非法手段取得的財物。「貪贓枉法」表示為了貪圖非分之財，而做出違法犯紀之事。過去多用在官吏身上，指官吏為了收受賄賂，而破壞法律。古代的官員是社會上少數擁有地位和權力的人，如果他們品行不端，貪圖不義之財，濫用國家給予他們的權力，自然會對百姓造成極大的痛苦。例如所引典源，元．無名氏《陳州糶米》第二折︰「誰想那兩個到的陳州，貪贓壞法，飲酒非為。」便是指劉衙內的兩個兒子去陳州糶米，卻貪圖賄賂，中飽私囊，花天酒地，胡作非為，絲毫沒有盡到身為官員的責任。「貪贓枉法」後來就從這裡演變而出，指貪汙受賄，破壞法紀。
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貓頭鷹博士