:::
共 395 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
守道安貧
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「安貧樂道」之典故說明，提供參考。《文子》又稱《通玄真經》，為道家經典。〈上仁〉篇中有一段藉著文子與老子間的問答，以闡述道家所崇尚的自然無為。文子問：「為什麼仁義禮等法則不如道德重要呢？」老子回答道：「行仁義者，不可能將其施為廣布於天下，所以不如修道行德，順應天地間的自然法則，那麼不必有什麼作為，萬事萬物便自然合於仁義了。……真正的聖賢之人，應該順其自然，安於任何處境，即使貧困，也信守天道，不因求取額外的欲望或私利而損害了生機，當然也不會任意索求而違逆正道。」其實道家的中心思想便是自然無為。文子所揭示的即此理念，所以要人安於現況，即使貧困，也能樂於信守正道，不作他想，也就是所謂的「安...
|
|
深慮遠計
瀏覽人次:0
收藏人次:0
的軍隊也比不上過去齊、楚等九國，謀略與用兵之道更不及昔日的將士，然最終能取得勝利，完全是因為秦王不施仁義，所以自毀長城。文中說到陳涉「深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉（ㄒㄧㄤˋ）時之士也」，把智識有限的陳涉對比於當時高官名將的「深謀遠慮」，如此一介平民卻能使「成敗異變」，更足以突顯秦王治國的重大過失。另外，在賈誼《新書．卷一．過秦下》中亦見此語。其內容論及秦之衰敗時云：「當此時也，世非無深謀遠慮知化之士也」，但因秦王暴虐無道，堵塞了忠諫之途，致使「三主之惑，終身不悟」，終於讓秦走上敗亡。後來「深謀遠慮」演變為成語， 指計畫周密而慮事深遠。
|
|
存十一於千百
瀏覽人次:0
收藏人次:0
亡佚者多，保存者少。唐．韓愈〈與孟尚書書》：「而今學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已，其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收，所謂存十一於千百，安在其能廓如也！」
|
|
凌雲意氣
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「壯志凌雲」之典故說明，提供參考。三國魏陳思王曹植曾作〈學宮頌〉來表彰孔子的德行和事蹟。文中提到孔子不只胸中充塞仁義，更能將仁義之說，推廣於天地之間；至於他的志向更是豪邁得直上雲霄。由於他這種秉持仁義的德行和高超陵雲的心志，使得隨他學習修行的三千學生，個個都是傑出賢能的人才。〈學宮頌〉的原文為「志陵雲霓」，陵是登上或升上的意思，文獻上多通作「凌」，後人常說「凌駕」於某某之上，用的就是這個意思。雲霓高掛天空而無上，因此志陵雲霓就被用來形容一個人的心志非常雄壯、高遠。「壯志淩雲」這句成語就從這裡演變而出，用來形容志氣高遠。
|
|
施恩布德
瀏覽人次:0
收藏人次:0
施行仁義，廣被恩德。宋．張君房《雲笈七籤．卷四五．避忌》：「輕財重道，施恩布德。」《孤本元明雜劇．魏徵改詔．頭折》：「我言語可便無虛謬，不脫空，元帥你施恩布德可便相知重。」也作「施仁布德」。
|
|
帝王之道
瀏覽人次:0
收藏人次:0
帝王治國的典範。指仁義之道。《文選．劉歆．移書讓太常博士》：「修易序書制作春秋，以記帝王之道。」《文選．揚雄．劇秦美新》：「二世而亡，何其劇與，帝王之道，兢兢乎不可離已。」
|
|
徐偃王
瀏覽人次:0
收藏人次:0
人名。生卒年不詳。周穆王時徐國之子爵諸侯，以仁義治國，因得朱弓矢，以為天瑞，遂自稱「徐偃王」。江淮諸侯，從之者三十六國，穆王令楚伐之，偃王愛民不戰，遂為楚敗。
|
|
體行
瀏覽人次:0
收藏人次:0
親自實踐。《後漢書．卷四○．班彪傳下》：「體行德本，正性也；逢吉丁辰，景命也。」《文選．東方朔．答客難》：「太公體行仁義，七十有二，乃設用於文、武。」
|
|
藹如
瀏覽人次:0
收藏人次:0
和藹可親的樣子。唐．韓愈〈答李翊書〉：「仁義之人，其言藹如也。」
|
|
義風
瀏覽人次:0
收藏人次:0
崇尚仁義道德的風氣。《晉書．卷六七．溫嶠傳》：「豈嶠無德而致之哉？士稟義風，人感皇澤。」
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士