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行空天馬
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行空」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻文才氣勢豪放不拘。多用於詩文書法方面。例如明．劉廷振〈薩天錫詩集序〉：「其所以神化而超出於眾表者，殆猶天馬行空，而步驟不凡。」即以「天馬行空」來形容薩天錫的才思。亦用來形容浮誇不著邊際。
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鍾王
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三國魏鍾繇、晉王羲之皆為楷行書法的代表人物，故世並稱為「鍾王」。宋．蘇軾〈書黃子思詩集後〉：「予嘗論書，以謂鍾王之跡，蕭散簡遠，妙在筆畫之外。」《初刻拍案驚奇》卷二五：「至于字法，上逼鍾王，下欺顏柳，真是重出世的衛夫人，得其片紙隻字者，重如拱璧，一時稱他為『書仙』。」
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勞勞
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1.惆悵傷感。《樂府詩集．卷七三．雜曲歌辭十三．古辭．焦仲卿妻》：「舉手長勞勞，二情同依依。」
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菱歌
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鄉土歌謠。採菱時隨口唱出的山歌。南朝梁．簡文帝〈櫂歌行〉：「妾家住湘川，菱歌本自便。」唐．李德裕〈靈泉賦〉：「乘鷁舳以晨泛，聽菱歌而夜起。」
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獨樹不成林
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單獨的一棵樹不成為樹林。比喻獨自一人或孤立無群不能成事。《樂府詩集．卷二五．橫吹曲辭五．梁鼓角橫吹曲．紫騮馬歌》：「獨柯不成樹，獨樹不成林。念郎錦裲襠，恆長不忘心。」《紅樓夢》第五六回：「你放心鬧罷。先是單絲不成線，獨樹不成林。如今有了個對子，鬧急了，再打狠了，你逃走到南京找那一個去。」也作「單木不成林」、「獨木不林」、「獨木不成林」。
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白萩
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》、《香頌》、《詩廣場》是第三階段；《觀測意象》是第四階段。在《蛾之死》的階段是他追求現代派的作品，詩集裡收錄四首圖象詩是為了支援林亨泰所寫的符號詩。《風的薔薇》是對當時現代主義和存在主義思想所產生的作品。經過生活的奮鬥，開始體認到詩不只是形式的變化，而應更深刻地表現生活的現實感，《天空象徵》是此思考脈絡下的產物，嘗試綜合現代主義以及現實主義。《香頌》以及《詩廣場》都是接近生活日常口語，表達生活感觸的詩作品。《觀測意象》時期因商務工作繁忙，寫作量減少，收錄的詩作年份橫跨長達二十年，收有二十首詩。 白萩早期曾加入紀弦「現...
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簫管
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2.單管的簫，即豎笛。《樂府詩集．卷六三．雜曲歌辭三．南朝宋．鮑照．升天行》：「鳳臺無還駕，簫管有遺聲。」
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岩上
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的關懷與批評，近期作品除仍具社會批判性之外多為人生感悟哲思之作，作品風格內容成多樣性的變化。岩上出版詩集有︰「激流」、「冬盡」、「台灣瓦」、「愛染篇」四本，「岩上八行詩」編印中即將出版。詩評論集︰「詩的存在」。一九七三年獲第一屆吳濁流文學新詩獎、之後曾得中興文藝獎章、中國語文獎章、中國文協新詩創作獎。並任吳濁流新詩獎及榮後台灣詩獎等評審。作品選入國內外重要選集數十種，並譯成多種語文。一九六五年參加「笠」詩社，一九七六年年創辦「詩脈社」，一九九四年起擔任「笠詩刊」主編至今。
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瓦歷斯‧諾幹
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，稻鄉 ) 、《荒野的呼喚》 ( 報導文學， 1992 ，晨星 ) 、《泰雅‧孩子‧台灣心》 ( 詩集， 1993 ，台灣原住民人文研究中心 ) 、《想念族人》 ( 詩集， 1994 ，晨星 ) 、《山是一所學校》 ( 詩集， 1994 ，台中縣立文化中心 ) 、《戴墨鏡的飛鼠》 ( 散文， 1997 ，晨星 ) 、《蕃人之眼》 ( 散文， 1999 ，晨星 ) 、《伊能再...
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膾炙天下
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此處所列為「膾炙人口」之典故說明，提供參考。唐僖宗乾符年間，周朴因遇黃巢之亂，不屈從黃巢而被殺。朴死後，僧人樓浩蒐其詩百篇，編成《周朴詩集》二卷。唐人林嵩為《周朴詩集》寫了一篇序文，文中說到周朴一生淡泊名利，放縱心靈於山林宇宙之中，視富貴如浮雲。與當時的建州刺史李頻、處士方干結為詩友，其間往來之詩作，都是「膾炙人口」，為人所稱美傳誦的好作品。文中「膾炙人口」原用於比喻美妙的詩文為人所讚賞、傳誦，後則亦用來比喻事物精妙而備受稱誦。
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貓頭鷹博士