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死有餘責
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雖死仍難辭其罪責。《新唐書．卷九四．侯君集等傳．贊曰》：「侯君集位將相私謁太子，張亮養子五百人，薛萬徹與狂豎謀，皆死有餘責，又何咎哉？」宋．蘇軾〈到昌化軍謝表〉：「並鬼門而東騖，浮瘴海以南遷，生無還期，死有餘責。」
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忘生捨死
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拚命，不顧生死。元．關漢卿《哭存孝》第四折：「呀！可怎生帳前空掛著虎皮袍，枉了你忘生捨死立唐朝。」也作「捨生忘死」、「捨死忘生」。
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死囚牢
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監禁死刑犯的監牢。元．關漢卿《蝴蝶夢》第三折：「有王大、王二、王三下在死囚牢中，與我拿將他三個出來。」《水滸傳》第三九回：「宋江吃打得兩腿走不動。當廳釘了，直押赴死囚牢裡來。」
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打蛇不死，自遺其害
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禍害沒消滅，反而遭到其傷害。《醒世恆言．卷二一．張淑兒巧智脫楊生》：「走了一陣，只得喫口氣回到寺中，跌腳嘆道：『打蛇不死，自遺其害。』事已如此，無可奈何！」
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老死溝壑
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饑歲荒年，老弱而死者，被棄屍於荒郊野外，不得安葬。典出《孟子．公孫丑下》。形容年老而死無葬身之地。宋．蘇軾〈代張方平諫用兵書〉：「上以安二宮朝夕之養，下以濟四方億兆之命，則臣雖老死溝壑，瞑目於地下矣！」
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死人復活
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死人復活是基督宗教（包括天主教、東正教及基督新教）的共同信仰。所指的是基督末世重臨時，整個人類社會將有決定性之轉變，人存在的一切面向屆時都將圓滿無缺。這一信仰是由聖經所啟發，而在基督信仰二千年的歷史裡繼續加以討論和肯定，但今天對它有一些新看法。
在〔舊約聖經〕的天主是生活的天主，一切生命都由祂而來，而在閃族的思維裡，人是靈肉合成的整體，人死了之後，靈肉分離，等到世界末日，死了的人也會復活。話雖如此，但直至西元前數世紀〔舊約〕才明言死人的復活（達尼爾書12章2~3節；瑪加伯下7章9和14節），且只言及正義之士及殉道者的復活。〔新約〕對死人復活則有不同的說法（瑪二十二23～33）... |
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虛生浪死
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比喻活得沒意義，死得沒價值。《舊唐書．卷七六．太宗諸子傳．越王貞傳》：「諸王必須以匡救為急，不可虛生浪死，取笑於後代。」
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暍死
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因中暑而死。《漢書．卷六．武帝紀》：「夏，大旱，民多暍死。」
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生別死離
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生時的分離與死亡的永別。明．邵璨《香囊記》第二一齣：「未亡人啣哀慘悽，念一家生別死離，衷情訴與誰。」也作「生離死別」。
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死因
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致死的原因。如：「他的死因不明，檢警雙方正會同法醫勘驗中。」
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貓頭鷹博士