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信手拈得
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此處所列為「信手拈來」之典源，提供參考。 ◎１《五燈會元．卷一四．大洪報恩禪師》上堂：「如斯話會，誰是知音？直饒向一句下，千眼頓開，端的有幾個是迷逢達磨！諸人要識達磨祖師麼？」乃舉手作捏勢，曰：「達磨鼻孔在少林手裡，若放開去，也從教此土西天，說黃道黑，欺胡謾漢。若不放過，不消一捏。有人要與祖師作主，便請出來與少林相見，還有麼？」良久，曰「果然。」上堂，拈起拄杖曰：「昔日德山、臨濟1>，信手2>拈3>來，便能坐斷十方4>，壁立千仞5>。直得冰河焰起，枯木花芳。諸人若也善能橫擔豎夯，遍問諸方；苟或不然，少林倒行此令去也。」擊禪床一下。 〔注解〕
(1) 德山臨濟：指德山宣鑒禪師及臨濟義玄禪師。
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信手拈出
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此處所列為「信手拈來」之典源，提供參考。 ◎１《五燈會元．卷一四．大洪報恩禪師》上堂：「如斯話會，誰是知音？直饒向一句下，千眼頓開，端的有幾個是迷逢達磨！諸人要識達磨祖師麼？」乃舉手作捏勢，曰：「達磨鼻孔在少林手裡，若放開去，也從教此土西天，說黃道黑，欺胡謾漢。若不放過，不消一捏。有人要與祖師作主，便請出來與少林相見，還有麼？」良久，曰「果然。」上堂，拈起拄杖曰：「昔日德山、臨濟1>，信手2>拈3>來，便能坐斷十方4>，壁立千仞5>。直得冰河焰起，枯木花芳。諸人若也善能橫擔豎夯，遍問諸方；苟或不然，少林倒行此令去也。」擊禪床一下。 〔注解〕
(1) 德山臨濟：指德山宣鑒禪師及臨濟義玄禪師。
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堂皇冠冕
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，斬之則斬。」於是當選士馬日，監御史1>與護軍2>諸校列坐堂皇3>上，建從走卒趨至堂皇下拜謁4>，因上堂〔皇〕，走卒皆上。建指監御史曰：「取彼。」走卒前曳下堂皇。建曰：「斬之。」遂斬御史。 〔注解〕
(1) 監御史：監軍御史，監督軍務的官吏。
(2) 護軍：護軍將軍，漢代於出征時為協調諸將領而置。後漸變為與領軍並置，握中央軍權，並負有守護宮城之責。
(3) 堂皇：古代官員辦事的大堂。
(4) 拜謁：拜見。謁，音｜ㄝˋ。
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得手應心
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此處所列為「得心應手」之典故說明，提供參考。「得心應手」原作「得手應心」。先秦大哲學家莊子是道家思想的代表人物。他曾經說過一個故事：有一天齊桓公在堂上讀書，有個工匠輪扁在堂下做車輪。輪扁看到桓公讀書十分專心，就放下工具，走上堂去，向桓公問道：「您讀什麼書呢？」桓公就生氣地說道：「國君讀書，你一個小小的工匠也敢過問！」輪扁回答道：「臣不敢，臣只是從臣工作的角度來看，臣要將輪子裝上車軸時，如果車輪太鬆車軸就不牢，太緊的話就裝不進去。只有不鬆不緊，才能製作出一個好輪子，這完全依靠熟練的技巧，心裡怎麼想，手便能怎麼做，這其中的技術，都是經驗的累積，無法用言語文字說得很明白。我無法傳授給我的兒子，我的兒...
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後堂
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2.內廳，後面的堂屋。《三國演義》第八回：「候呂布至，允出門迎迓，接入後堂，延之上堂。」《儒林外史》第四回：「湯知縣大驚，忙叫換去了吉服；拱進後堂，擺上酒來。」
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雲板
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樂器名，打擊樂器。日本多作雲版。為青銅鑄造的敲擊樂器，通常為雲朵形狀，或者鑴有雲紋，因以為名。古時官署用來召集群眾或富有的大家族有事通知內宅敲擊之用。《初刻拍案驚奇》卷九：「就傳雲板請三夫人與小姐上堂，當下拜住拜見了岳母，又與小姐速哥失里相見了。」《紅樓夢》第一三回：「只聽二門上傳事雲板連叩四下，將鳳姐驚醒。」也稱為「點」。
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弄巧翻拙
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此處所列為「弄巧成拙」之典故說明，提供參考。馬祖道一，俗姓馬，世人稱為馬祖，是中國禪宗史上最有聲望的人物之一。馬祖的禪法主要圍繞著人達到覺悟解脫的心性依據和應當如何對待修行的問題。馬祖以「平常心是道」、「即心是佛」大力弘揚禪風。馬祖除了上堂示眾的普說之外，對眾多弟子採取靈活多樣的教誨引導方法。在《五燈會元》中有一段記載馬祖和龐居士的對話，大意是說馬祖對龐居士自認為已經領悟本來面目，沒有表示認可，只是眼睛往下看；對於說自己善彈無弦之琴表示默許，所以將眼睛往上看。馬祖以動作回答，讓龐居士自己省悟。龐居士覺得自己本想賣弄聰明，結果反而做了蠢事，實在是弄巧成拙。後來「弄巧成拙」被用來比喻枉費心機。
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上刑
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2.用刑。《老殘遊記》第一七回：「話說老殘看賈魏氏正要上刑，急忙搶上堂去喊了住手。」
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扳翻
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打倒、弄倒。如：「他的政敵地位穩固，很難扳翻。」《西遊記》第二一回：「可憐！可憐！我只道是怎麼樣扳翻不倒的好漢，原來是這般一個骷髏的病鬼！」《儒林外史》第五一回：「那堂上堂下皂隸，大家吆喝一聲，把夾棍向堂口一摜，兩個人扳翻了鳳四老爹，把他兩隻腿套在夾棍裡。」
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晚參
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禪宗寺院傍晚時集眾上堂念誦修行。《祖庭事苑》卷八：「禪門詰旦升堂謂之『早參』；日晡念誦謂之『晚參』。」
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貓頭鷹博士