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禹行舜趨
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走路的姿態似禹舜。語本《荀子．非十二子》：「禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。」比喻只學習先賢聖人的外表儀態，而不注重其內在涵養；亦言跟隨前人而無創見。
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思想家
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有獨創見解且能自成體系的人。
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依本畫葫蘆
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比喻一味模仿，毫無創見。參見「依樣畫葫蘆」條。元．王伯成《貶夜郎》第二折：「怕我連真帶草，一剷數黑論黃，寫倣描朱，從頭至尾，依本畫葫蘆。」
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廣雅疏證
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書名。清朝王念孫著，二十卷。博搜漢以前古訓，由古音以求古義，頗多創見。以《廣雅》向無善本，訛文脫字甚多，乃旁考諸書，加以訂正。
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章炳麟
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人名。（西元1868～1936）又名絳，字枚叔，號太炎，浙江餘杭人。精研國學，尤長於文字、音韻、訓詁之學。清末因提倡種族思想入獄三年，後渡日，主編民報，為排滿革命之理論指導者。民國成立後，因參加討袁運動，被袁世凱拘囚，袁死方釋放出獄。著作甚多，包括《新方言》、《文始》、《小學答問》、《國故論衡》等；上探語源，下明流變，頗多創見。匯輯為《章氏叢書》、《章氏叢書續編》、《章氏叢書》三編等。
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依本葫蘆
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此處所列為「依樣畫葫蘆」之典故說明，提供參考。宋臣陶穀博學多識、文筆很好，擔任翰林院學士一職多年，一直期望能受到重用，可是幾次晉升為宰相的人，往往文筆不如他，名譽和聲望也都在他之下。他心裡很不平，於是要他的朋友在宋太祖面前推薦他，並認為自己在翰林院任職多年，為國家盡心盡力，應當升職。但宋太祖並不重視文學，認為翰林院學士所草擬的典章制度，只是拿前人的舊本來改動字句，就像俗話說的依照葫蘆的樣子畫葫蘆罷了，哪裡需要盡什麼力？陶穀知道後就在翰林院的壁上寫下一首詩，自嘲只能「依樣畫葫蘆」，不能有所作為。後來「依樣畫葫蘆」被用來比喻一味模仿，毫無創見。
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法順
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唐代一位高僧的法號。俗姓杜，雍州萬年縣人。為華嚴宗初祖。十八歲出家，從因聖寺僧珍禪師（又稱魏禪師）修習禪法。並在慶州、清河、驪山、三原、武功等地傳法，勸人唸阿彌陀佛，讀誦《華嚴經》。唐貞觀十四年圓寂。關於法順與華嚴宗的關係，除了倡導《華嚴經》外，相傳華嚴宗的要籍《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》為其所作，但這說法頗多問題。真正確立法順為華嚴宗初祖地位的，恐怕是因為其弟子智儼對華嚴思想的創見，而被後人推尊。
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類音
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書名。清朝潘耒撰，八卷。參酌古今南北音，將三十六字母增為五十字母。又變更宋、元等韻圖分等之法，改以脣的形狀為標準，分韻母為開口、齊齒、合口、撮口四呼。是等韻學中有創見的著作。
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崔述
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人名。（西元1740～1816）字武承，號東壁，清河北大名人。官福建羅源縣知縣，有廉聲，後乞歸，精研史學，於古史尤多創見。講說義理亦多順應人情，不為矯揉苛刻之論。著《考信錄》等三十四種，合稱為「崔東壁遺書」。
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床下安床
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床下加床，比喻重複而無創見。宋．邵伯溫《聞見前錄》卷一九：「康節先公於書無所不讀，……平生不為訓解之學，嘗曰：『經意自明，苦人不知耳。屋下蓋屋，床下安床，滋惑矣。』」也作「床上施床」、「床上安床」。
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貓頭鷹博士