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身心同一論
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身心同一論(identity theory)身心同一論認為，心理狀態或活動─如思考、各種心理的感受，各種欲求或期許─原來就是神經生理的狀態或活動。例如，當我感受到痛楚時，我的痛楚其實就是我大腦神經系統中的某一特定部分的活動；而只要我大腦神經系統中的那一步為活動時，我也就會感受到痛楚。再如，我相信某甲意圖殺我，我的心靈活動「相信」，也就正是我大腦神經系統中的某一特定部位活動。心理狀態或心理活動的同一就如閃電就是電能量的釋放、雲就是小小水滴的集合體......身心同一論的優點在於它沒有否定心理活動或心理狀況的確是內在於我們，...
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帶水拖泥
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」師至來日又問丹霞：「昨日意作麼生？」丹霞乃放身作臥勢，師云：「蒼天。」又與丹霞行至麻谷山，師云：「某甲向這裡住也。」丹霞云：「住即且從，還有那個也無。」師云：「珍重。」有僧問云：「十二分教某甲不疑，如何是祖師西來意？」師乃起立，以杖繞身一轉，翹一足，云：「會麼？」僧無對，師打之。僧問：「如何是佛法大意？」師默然。其僧又問石霜：「此意如何？」石霜云：「主人勤拳帶累，闍黎1>拖泥帶水。」耽源問：「十二面觀音是凡？是聖？」師云：「是聖。」耽源乃打師一摑。師云：「知汝不到這個境界。」 〔注解〕
(1) 闍黎：即阿闍黎，佛教上指能教授弟子法式，糾正弟子行為，並為其模範的人。「阿闍黎」為梵語&a01....
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逢場作樂
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此處所列為「逢場作戲」之典源，提供參考。 ＃《景德傳燈錄．卷六．江西道一禪師》有小師行腳迴，於師前畫個圓相，就上禮拜了，立，師云：「汝莫欲作佛否？」云：「某甲不解捏目。」師云：「吾不如汝。」小師不對。鄧隱峰辭師，師云：「什麼處去？」對云：「石頭去。」師云：「石頭路滑。」對云：「竿木隨身，逢場作戲。」便去。〔參考資料〕另可參考：《五燈會元．卷三．江西馬祖道一禪師》
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連續犯
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法律上指犯罪人連續進行屬於同一罪名、且同一犯意的數個犯罪行為。雖然各個犯罪行為皆可獨立處斷，但因犯罪人在被處罰前，為連續犯罪，且罪名相同，犯意亦同，法官可予併罰並加重量刑而以一罪論。如某甲因見財起意而連續竊取他人財物，是為竊盜連續犯。
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逢場遊戲
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此處所列為「逢場作戲」之典源，提供參考。 ＃《景德傳燈錄．卷六．江西道一禪師》有小師行腳迴，於師前畫個圓相，就上禮拜了，立，師云：「汝莫欲作佛否？」云：「某甲不解捏目。」師云：「吾不如汝。」小師不對。鄧隱峰辭師，師云：「什麼處去？」對云：「石頭去。」師云：「石頭路滑。」對云：「竿木隨身，逢場作戲。」便去。〔參考資料〕另可參考：《五燈會元．卷三．江西馬祖道一禪師》
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帶雨拖泥
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」師至來日又問丹霞：「昨日意作麼生？」丹霞乃放身作臥勢，師云：「蒼天。」又與丹霞行至麻谷山，師云：「某甲向這裡住也。」丹霞云：「住即且從，還有那個也無。」師云：「珍重。」有僧問云：「十二分教某甲不疑，如何是祖師西來意？」師乃起立，以杖繞身一轉，翹一足，云：「會麼？」僧無對，師打之。僧問：「如何是佛法大意？」師默然。其僧又問石霜：「此意如何？」石霜云：「主人勤拳帶累，闍黎1>拖泥帶水。」耽源問：「十二面觀音是凡？是聖？」師云：「是聖。」耽源乃打師一摑。師云：「知汝不到這個境界。」 〔注解〕
(1) 闍黎：即阿闍黎，佛教上指能教授弟子法式，糾正弟子行為，並為其模範的人。「阿闍黎」為梵語&a01....
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當場作戲
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此處所列為「逢場作戲」之典源，提供參考。 ＃《景德傳燈錄．卷六．江西道一禪師》有小師行腳迴，於師前畫個圓相，就上禮拜了，立，師云：「汝莫欲作佛否？」云：「某甲不解捏目。」師云：「吾不如汝。」小師不對。鄧隱峰辭師，師云：「什麼處去？」對云：「石頭去。」師云：「石頭路滑。」對云：「竿木隨身，逢場作戲。」便去。〔參考資料〕另可參考：《五燈會元．卷三．江西馬祖道一禪師》
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詞窮理絕
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無言以對，無理可論。《五燈會元．卷一○．清涼文益禪師》：「師窘無以對，即放包依席下求決擇。近一月餘日呈見解，說道理，藏語之曰：『佛法不恁麼。』師曰：『某甲詞窮理絕也。』」也作「詞窮理盡」。
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貓頭鷹博士