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大卸八塊     
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把人的肢體切割成八大塊。比喻氣憤至極、怒不可遏，欲置人於死地。也作「大解八塊」。
踐履     
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2.前往、經歷。《後漢書．卷一三．隗囂公孫述列傳．隗囂》：「遵與隗王歃盟為漢，自經歷虎口，踐履死地，已數十矣。」
絞殺     
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用繩子勒死。《三國演義》第二九回：「策出書示之，叱曰：『汝欲送我於死地耶！』命武士絞殺之。」
紙上譚兵     
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，言兵事，以天下莫能當15>。嘗與其父奢言兵事，奢不能難16>，然不謂善。括母問奢其故，奢曰：「兵，死地17>也，而括易言18>之。使趙不將括即已，若必將之，破趙軍者必括也。」及括將行，其母上書言於王曰：「括不可使將。」王曰：「何以？」對曰：「始妾事其父，時為將，身所奉飯飲而進食者以十數，所友者以百數，大王及宗室所賞賜者盡以予軍吏士大夫，受命之日，不問家事。今括一旦為將，東向而朝，軍吏無敢仰視之者，王所賜金帛，歸藏於家，而日視便利田宅可買者買之。王以為何如其父？父子異心，願王勿遣。」王曰：「母置之，吾已決矣。」括母因曰：「王終遣之，即有如不稱，妾得無隨坐乎？」王許諾。趙括既代廉頗，悉更約束，易...
京房     
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守，秩八百石，居得以考功法治郡。”（《漢書•京房傳》）京房離京後，石顯等借機羅織罪名，最終竟將其置於死地。在以災異干政方面，京房失敗了，但他發展出的這套理論，在中國歷史上卻影響甚大。中國古人重視觀察、記錄異常天象和自然災害，與這種思想方法不無關係。中國古代天文學有一重要特點：重視天象觀測、記錄。這一特點的形成，就是由於天人感應思想和京房這套災異論影響的結果。京房既要講災異，就要觀察、了解災異，這使得他有可能做出一些在科學史上比較重要的發現。例如，《開元占經》卷九“日食而珥有云衝”一節記載京房的話說： 日以甲乙有四珥而蝕，...
節理     
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1.節操、義行。漢．劉向《說苑．卷四．立節》：「士有殺身以成仁，觸害以立義，倚於節理而不議死地，故能身死，名流於來世，非有勇斷孰能行之？」
入死出生     
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此處所列為「出生入死」之典源，提供參考。 《老子．第五○章》出生入死。生之徒1>十有三，死之徒2>十有三，人之生，動之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。 〔注解〕 (1) 生之徒：長壽的人。 (2) 死之徒：短壽、夭折的人。
大解八塊     
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把人的肢體切割成八大塊。比喻氣憤至極、怒不可遏，欲置人於死地。如：「老李怒道：『我對你已仁至義盡，倘你再如此誣蔑構陷於我，我便將你大解八塊，以消心頭之恨！』」也作「大卸八塊」。
紙上兵     
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，言兵事，以天下莫能當15>。嘗與其父奢言兵事，奢不能難16>，然不謂善。括母問奢其故，奢曰：「兵，死地17>也，而括易言18>之。使趙不將括即已，若必將之，破趙軍者必括也。」及括將行，其母上書言於王曰：「括不可使將。」王曰：「何以？」對曰：「始妾事其父，時為將，身所奉飯飲而進食者以十數，所友者以百數，大王及宗室所賞賜者盡以予軍吏士大夫，受命之日，不問家事。今括一旦為將，東向而朝，軍吏無敢仰視之者，王所賜金帛，歸藏於家，而日視便利田宅可買者買之。王以為何如其父？父子異心，願王勿遣。」王曰：「母置之，吾已決矣。」括母因曰：「王終遣之，即有如不稱，妾得無隨坐乎？」王許諾。趙括既代廉頗，悉更約束，易...
背水陳     
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了。這樣看來，要找良辰吉日不如多花心思在行動策略上。《天官》中曾說：『背靠著水部陣，等於是把部隊置於死地；面對著山坡擺陣，簡直是自廢兵力。』但想當初武王伐紂時，就是背著濟水、面對牧野山坡列陣，以二萬多人的兵力，去迎戰紂王的數十萬大軍，那紂王不是得了《天官》書中的陣式之利，必勝無疑嗎？但是後來武王仍然打贏這場仗，滅了商朝。所以能百戰百勝並不在於選對良辰吉日，而完全是人的努力。」這裡提到了「背水陳」，也就是「背水布陣」的意思，可能就是後來「背水一戰」這句成語的出處，用來比喻抱著必死的決心，奮戰取勝。
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