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陳陶
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知識分子，因不得志，鬱鬱不歡，漸漸“消磨世人名利心，淡若岩間一流水”（《贈野老》），甚至心灰意倦，“無因得似滄溟叟，始憶離巣已倦飛”。南唐時，隱居洪州西山，不知所終。陳陶留有詩集十卷，已散佚，後人輯得《陳嵩伯詩集》二卷，編入《全唐詩》。 觀點 晚唐時期，中央王朝在宦官專政、朋黨交爭的局面下，日趨衰微，藩鎮勢力強大，中央政令不通，人民輾轉在重重剝削壓迫之下，階級矛盾十分尖銳。作為出身寒微的知識分子，陳陶目睹大唐帝國的內憂外患，政治腐敗，卻不甘虛度年華，思索“如何名金波，不共水東流”，他自詡為“谷底蘭”、“波中鷗”，志在政...
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京房
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始於京房。京房的“創新”在於，他把這種聯繫置於《易》學框架之內，從而令人耳目一新。但災異與政治之間並無因果聯繫，要想以講災異干政，就必須對當時政治、經濟、軍事、外交等方面格局有一定了解，洞察其發展變化趨勢，能夠做出比較準確的預測，再把這些預測與自然災害、反常天象結合起來，才能為人們所接受。京房不乏這方面能力。漢元帝初元四年（前45年），他走上仕途，不久，“西羌反，日蝕，又久青，亡光，陰霧不精（清）。”京房趁此機會，“數上疏，先言其將然，近數月，遠一歲。所言屢中，天子說之。”（《漢書•京房傳》）通過講災變的方法，京房獲得了...
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枯木朽株
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枯朽的樹木枝幹。比喻老弱無用之才。《漢書．卷五一．鄒陽傳》：「故無因而至前，雖出隨珠和璧，祇怨結而不見德；有人先游，則枯木朽株，樹功而不忘。」也作「朽株枯木」。
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偶然論
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哲學上認為宇宙事象往往成之於偶然，並無一定之因果可循，相對於必然論而言。也稱為「無因論」。
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人言鑿鑿
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鑿鑿，明確可信。人言鑿鑿指人們的傳說好像有憑有據，明明白白。《糊塗世界》卷一一：「我不曉得是真是假，但是人言鑿鑿，諒非無因。」
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忘憂物
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1.舊時認為酒可以解愁忘憂，故稱為「忘憂物」。晉．陶淵明〈飲酒〉詩二○首之七：「汎此忘憂物，遠我遺世情。」唐．白居易〈錢湖州以箬下酒李蘇州以五酘酒相次寄到無因同飲聊詠所懷〉詩：「勞將箬下忘憂物，寄與江城愛酒翁。」
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親展
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2.親自會晤。晉．陸雲〈與陸典書〉：「無因親展，書以言心。」
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隋珠暗投
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此處所列為「明珠暗投」之典源，提供參考。 ＃漢．鄒陽〈獄中上書自明〉（據《史記．卷八三．魯仲連鄒陽列傳．鄒陽》引）臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇1>投人於道路，人無不按劍相眄2>者。何則？無因而至前也。蟠木根柢3>，輪囷4>離詭5>，而為萬乘6>器者。何則？以左右先為之容7>也。故無因至前，雖出隨侯之珠8>，夜光之璧，猶結怨而不見德。故有人先談，則以枯木朽株樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，欲盡忠當世之君，而素無根柢之容，雖竭精思，欲開忠信，輔人主之治，則人主必有按劍相眄之跡，是使布衣不得為枯木朽株之資也。 〔注解〕
(1) 闇：音ㄢˋ...
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詩宗
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2.對詩人的敬稱。唐．姚合〈寄陝州王司馬〉詩：「自當臺直無因醉，一別詩宗更懶吟。」
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承迎
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1.迎接、歡迎。南朝陳．徐陵〈諫仁山深法師罷道書〉：「若不屈膝斂手，自達無因，俯迎承迎，未閑合度，如此專專，何由可與？」
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