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自愛
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愛惜、尊重自己。《老子》第七二章：「自知不自見，自愛不自貴。」《文選．李陵．答蘇武書》：「勉事聖君足下，胤子無恙，勿以為念，努力自愛。」
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一枕黃粱
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，言笑殊暢。久之，盧生顧其衣裝敝褻，乃長歎息曰：「大丈夫生世不諧，困如是也！」翁曰：「觀子形體，無苦無恙，談諧方適，而歎其困者，何也？」生曰：「吾此苟生耳。何適之謂？」翁曰：「此不謂適，而何謂適？」答曰：「士之生世，當建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥，然後可以言適乎。吾嘗志於學，富於游藝，自惟當年青紫可拾。今已適壯，猶勤畎畝，非困而何？」言訖，而目昏思寐。時主人方蒸黍1>。翁乃探囊中枕以授之，曰：「子枕吾枕，當令子榮適如志2>。」其枕青瓷，而竅其兩端3>。生俛首4>就之，見其竅漸大，明朗。乃舉身而入，遂至其家。數月，娶清河崔氏5>女。……明年，舉進士，登第；釋褐秘校6>...
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怵然
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驚懼的樣子。《莊子．養生主》：「雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。」漢．劉向《說苑．卷一二．奉使》：「文侯怵然為之變容，問曰：『子之君無恙乎？』」
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安好
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平安無恙。《三俠五義》第四七回：「包公攙扶起來，請了父母的安好，候了兄嫂的起居。」
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無他
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無害、無恙。他，本作它，亦作佗，古蛇字。上古草居多蛇患，故以「無它」為問候語。《唐語林．卷一．德行》：「儻窀穸不為盜所發，珠必無他。」
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逐末捨本
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法令：工於玩弄法令。〔參考資料〕 《戰國策．齊策四》齊王使使者問趙威后。書未發，威后問使者曰：「歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？」使者不說，曰：「臣奉使使威后，今不問王，而先問歲與民，豈先賤而後尊貴者乎？」威后曰：「不然。苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有問舍本而問末者耶？」
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寸草不留
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※宋．樓鑰〈英老真贊〉（據《攻媿集．卷八一》引）豎起硬脊梁，論交鐵拄杖。栖雲菴中，若將終身。十字街頭，蹴踏龍象。大地一變，直教1>寸草不留；大廈將傾，敢將一手扶當。翩然去之，遠隔風浪。維摩示疾，幸得無恙。且須留取這老古錐，要與住山人作個榜樣。 〔注解〕
(1) 直教：簡直使。
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好在
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1.表示讚賞的意思。宋．趙彥端〈蕊珠閒．浦雲融〉詞：「片帆無恙，好在一篙新雨。」元．白樸《摸雨子．敞青紅水邊牕外》詞：「好在吳兒越女，扁舟幾度來去。」
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日本史
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推古天皇名義派遣「遣隋使(外交使節團)」，向中國皇帝致送國書，國書寫道(日出處天子，致書日沒處天子，無恙。)（隋書 東夷伝 第81巻列伝46)，顯示中國與日本的對等關係。7世紀中頃の大化の改新も権力集中化の動きの一つであり、一定の進展を見せている。しかし、権力集中化への最大の契機は、7世紀後半の百済復興戦争における敗北（→白村江の戦い）であり、倭国内の諸勢力は国制整備を進めることで一致し、権力集中化が急速に進み始めた。さらに壬申の乱に勝利した天武天皇は権力集中を徹底し、天皇の神格化を図った。天皇号の制定時期は天武期と考え...
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寶眷
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尊稱別人的家眷。宋．陽枋〈與趙侍講劄子〉：「寶眷想隨軒在京，或只在於潛耶？」《三國演義》第七六回：「君侯寶眷并諸將家屬，俱各無恙，供給不缺。」
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貓頭鷹博士