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如魚在釜
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高枕安臥
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此處所列為「高枕無憂」之典源，提供參考。 ◎１《戰國策．齊策四》齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，願寄食門下。……後孟嘗君出記，問門下諸客：「誰習計會，能為文收責於薛者乎？」馮諼署曰：「能。」孟嘗君怪之，曰：「此誰也？」左右曰：「乃歌夫長鋏歸來者也。」孟嘗君笑曰：「客果有能也，吾負之，未嘗見也。」請而見之，謝曰：「文倦於事，憒於憂，而性懧愚，沉於國家之事，開罪於先生。先生不羞，乃有意欲為收責於薛乎？」馮諼曰：「願之。」於是約車治裝，載券契而行，辭曰：「責畢收，以何市而反？」孟嘗君曰：「視吾家所寡有者。」驅而之薛，使吏召諸民當償者，悉來合券。券遍合，起矯命以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。...
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哈伯瑪斯的認識論
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主義：以科學知識的標準來衡量所有其他知識只好被當作病人或犯人看待。2. 客觀主義：將世界當成一個客觀自存的結構，真理的命題就是事實與事實的結構。這種思想無法透視到科學研究之對象或事實的構成問題，遂將事實絕對化，反省的箭頭無法返回主體。=社會批判理論的基礎：=1. 馬克思：經濟決定論。2. 盧卡奇：將批判的有效性暨多在無產階級的獨特歷史位置上。3. 哈伯瑪斯：1960年代採認識論的進路，發展出一個廣闊的認識論架構， 一方面批判實證論，另方面將批判的知識加以合法化，給予批判理論一個認識論的基礎。1970年代發展「溝通理論」，...
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高枕不虞
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此處所列為「高枕無憂」之典源，提供參考。 ◎１《戰國策．齊策四》齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，願寄食門下。……後孟嘗君出記，問門下諸客：「誰習計會，能為文收責於薛者乎？」馮諼署曰：「能。」孟嘗君怪之，曰：「此誰也？」左右曰：「乃歌夫長鋏歸來者也。」孟嘗君笑曰：「客果有能也，吾負之，未嘗見也。」請而見之，謝曰：「文倦於事，憒於憂，而性懧愚，沉於國家之事，開罪於先生。先生不羞，乃有意欲為收責於薛乎？」馮諼曰：「願之。」於是約車治裝，載券契而行，辭曰：「責畢收，以何市而反？」孟嘗君曰：「視吾家所寡有者。」驅而之薛，使吏召諸民當償者，悉來合券。券遍合，起矯命以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。...
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高枕安寢
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此處所列為「高枕無憂」之典源，提供參考。 ◎１《戰國策．齊策四》齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，願寄食門下。……後孟嘗君出記，問門下諸客：「誰習計會，能為文收責於薛者乎？」馮諼署曰：「能。」孟嘗君怪之，曰：「此誰也？」左右曰：「乃歌夫長鋏歸來者也。」孟嘗君笑曰：「客果有能也，吾負之，未嘗見也。」請而見之，謝曰：「文倦於事，憒於憂，而性懧愚，沉於國家之事，開罪於先生。先生不羞，乃有意欲為收責於薛乎？」馮諼曰：「願之。」於是約車治裝，載券契而行，辭曰：「責畢收，以何市而反？」孟嘗君曰：「視吾家所寡有者。」驅而之薛，使吏召諸民當償者，悉來合券。券遍合，起矯命以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。...
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村塢集團
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民眾為了自衛而設的城寨。東漢末年以後，民眾常在內亂時設「塢」以自保，或者流民集團移動後，設「塢」以謀自存自保，這和前述的「村」相仿。「塢」有的也設在高山上，往往自成一個世界，與外世隔絕，自耕自食。「塢」既是一個封閉社會，又是流民或難民集團，因此與漢代的里制社會以體或血緣關係為規範的現象相當不同，自有其維持秩序的規範，例如東漢末田疇在徐無山(河北)成立塢時，即訂有「殺傷、犯盜、諍訟之法」，重者處死刑，同時也制定婚姻與教育的法規，藉以維持秩序。而塢的領袖大抵類似隱逸之士，有德行，能分己物予人，又能自制，人格主義的統治極為明顯...
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動兵
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出動軍隊作戰。《漢書．卷七四．魏相傳》：「今邊郡困乏，父子共犬羊之裘，食草萊之實，常恐不能自存，難於動兵。」
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仰屋
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抬頭仰望屋頂。形容窮困得想不出辦法的樣子。《聊齋志異．卷一．王成》：「汝一妻不能自存活，我在，仰屋而居，復何裨益？」
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志滿氣得
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因志向完滿達成而顯得神氣、得意的樣子。唐．韓愈〈與崔群書〉：「賢者恆無以自存，不賢者志滿氣得。」
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委任統治
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第一次世界大戰後，協約國所設計的一種國際統治制度，主要運用在前同盟國的殖民地。凡戰後脫離前支配國統治，而其民族尚未能獨立自存者，由國聯委任先進國家管理，稱為「委任統治」。
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貓頭鷹博士