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杖莫如信     
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杖，倚憑。杖莫如信指可依憑的莫過於守信。《左傳．襄公八年》：「舍之聞之：『杖莫如信』。完守以老楚，杖信以待晉，不亦可乎。」
鄙俚     
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粗俗、鄙陋。晉．左思〈魏都賦〉：「非疏糲之士所能精，非鄙俚之言所能具。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．書記》：「夫文辭鄙俚，莫過於諺。」
罪莫大焉     
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罪惡之重，莫過於此。《左傳．昭公五年》：「昭子即位，朝其家眾曰：『豎牛禍叔孫氏，使亂大從，殺適立庶，又披其邑，將以赦罪，罪莫大焉。』」《晉書．卷六七．溫嶠傳》：「術輩首亂，罪莫大焉。」
蒂固根深     
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此處所列為「根深蒂固」之典故說明，提供參考。「根深蒂固」原作「深根固蔕」。比喻根基堅固，不可動搖。這句成語出自《老子》第五九章。老子認為：修身養性，最好的方法莫過於愛惜精神和智識而不耗散，將天早就賦與的德，再不斷加以累積。德越積越厚，就沒有事不能克服。事事都能克服，就無法測度他的極限，力量大到無法測量，就可以治理國家。掌握治國的根本，就能夠使國家長治久安。這就是將根札深，穩固基礎，持久長生的道理。後來「根深蒂固」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻根基堅固，不可動搖。出現「根深蒂固」的書證如《初刻拍案驚奇》卷二二：「他們做得興頭的，都是有根基，有腳力，親戚滿朝，黨羽四布，方能夠根深蒂固。」
忸捏     
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害羞，不大方的樣子。如：「磊落大方是演藝工作者的基本工夫，最忌諱的莫過於忸捏作態了。」也作「忸怩」。
入死出生     
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的規律，而這個「道」便是自然。自然是本性使然，效法自然規律，便可以保身、治國。所以，人類的最高修養，莫過於依道而動，反本歸真，一切的人為造作都是多餘的，對養身反而有害。所以他說：就人的生命來看，能長壽的十個裡有三個，短命的十個裡也有三個，本來可以長壽但卻自尋死路的，十個裡也有三個。為何如此呢？那是因為養之太過，對自己的供養太豐厚啊！總之，生命的過程就是「出生入死」，本是一種自然的規律，依循自然的規律去運作，不設過多的供養，如此便是長壽之道了。至於「出生入死」語義之轉變，所見的較早文獻是晉代潘岳的〈秋興賦〉。此文是潘岳借秋景抒寫他周旋於官場的無奈，和無法歸鄉的愁思，其中有一句「彼知安而忘危兮，故...
儀門     
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官署的旁門。元．高文秀《諕范叔》第一折：「這是儀門前，且莫過去，我試看咱。」《紅樓夢》第五九回：「日落時便命關了儀門，不放人出入。」
金粉     
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2.黃金的粉末。唐．景審〈題所書黃庭經後〉詩：「金粉為書重莫過，黃庭舊許右軍多。」
陰騭文     
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勸人布施陰德的文章。《紅樓夢》第一○回：「莫過你把我從前註的陰騭文給我叫人好好的寫出來刻了，比叫我受眾人的頭還強百倍呢！」
阿圖     
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有天文、必有地文、水有水文、人有人文。利用文字來表達的文學，有詩、詞、歌、賦等，但個人認為最大的挑戰莫過於是武俠小說。撰寫武俠小說除須突破時空限制外，還得掌握歷史淵源、地理環境，舉凡穴道、武器、劍術，刀術等，仍須有所涉獵，才能將武俠世界裡精彩的恩怨情仇表達得淋漓盡致，這是其他文學型式所不及的。 著作 《鐘聲21響》、《鐘聲再響21》、《龍子農孫》、《穿梆小報告》、《阿圖放槍》、《媽媽太媽媽》、《手扶鐵窗向外望》、《我不入監獄誰入監獄》、《手銬腳鐐台東行》、《浪子不回頭》、《少年浪歌》、《母親的手》、《祖父母的手》、《成...
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