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靈物
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泛指神、怪及其他未知的超自然力量。南朝梁．江淹〈赤虹賦〉：「彼靈物其詎幾，寂火滅滅於山紅。」《舊唐書．卷一六○．劉禹錫傳》：「在在處處，應有靈物護持，豈止兩家子弟秘藏而已！」
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泰山之安
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柔弱，陽爻代表剛強，所以坤卦顯得過於柔弱而易受傷害；但它變成中孚，柔弱的本體下下上上都受到雙重陽爻的護持，自然就「安如太山」，常享福喜，百害莫侵了。據《說文》，「太」是「泰」的古文；後來被當成語使用，多作「安如泰山」，比喻人物處於十分安穩的狀態。另外漢朝枚乘的〈上書諫吳王〉中，也有「安於太山」一語。漢景帝時，枚乘在吳王劉濞府中擔任郎中。吳王心懷不軌，意圖反叛，枚乘不贊成，於是上書吳王，加以勸諫。在諫書中，枚乘提到：「您要是能夠聽取忠臣的話，一切禍害都可以避免。如果一定要照自己所想的去做，那是比累積的雞蛋還要危險，比登天還要艱難。如果能改變意圖，比翻轉手掌還容易，也能使您比泰山還穩固。」但劉濞執...
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十六羅漢
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佛陀入滅後，受佛囑咐住在世間護持佛法的十六大羅漢。十六羅漢從五世紀後期，受到中國廣泛的崇拜，並成為佛教藝術重要的創作體裁，唐末至宋初由十六尊羅漢發展成十八尊流行中國、西藏二地。大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記：「復重請言：『所說十六大阿羅漢我輩不知其名何等？』慶友答言：『第一尊者名賓度羅跋羅惰闍；第二尊者名迦諾迦伐蹉；第三尊者名迦諾迦跋釐墮闍；第四尊者名蘇頻陀；第五尊者名諾距羅；第六尊者名跋陀羅；第七尊者名迦理迦；第八尊者名伐闍羅弗多羅；第九尊者名戍博迦；第十尊者名半託迦；第十一尊者名囉怙羅；第十二尊者名那伽犀那；第十三尊者名因揭陀；第十四尊者名伐那婆斯；第十五尊者名阿氏多；第十六尊者名注荼半託迦；如是十六大阿羅漢。』」
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安於泰山
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柔弱，陽爻代表剛強，所以坤卦顯得過於柔弱而易受傷害；但它變成中孚，柔弱的本體下下上上都受到雙重陽爻的護持，自然就「安如太山」，常享福喜，百害莫侵了。據《說文》，「太」是「泰」的古文；後來被當成語使用，多作「安如泰山」，比喻人物處於十分安穩的狀態。另外漢朝枚乘的〈上書諫吳王〉中，也有「安於太山」一語。漢景帝時，枚乘在吳王劉濞府中擔任郎中。吳王心懷不軌，意圖反叛，枚乘不贊成，於是上書吳王，加以勸諫。在諫書中，枚乘提到：「您要是能夠聽取忠臣的話，一切禍害都可以避免。如果一定要照自己所想的去做，那是比累積的雞蛋還要危險，比登天還要艱難。如果能改變意圖，比翻轉手掌還容易，也能使您比泰山還穩固。」但劉濞執...
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四大天王
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佛教用語。佛教宇宙觀中的欲界六天中第一天四天王天的四王。四大天王住在須彌山腰的一座小山，名為犍陀羅山，此山有四座山峰，四王各居一峰，護持釋迦佛世界的四大洲。在中國寺院塑像一般為：東方持國天王，白色身，手持琵琶；南方增長天王，青色身，手持寶劍；西方廣目天王，紅色身，手繞一條龍；北方多聞天王，綠色身，右手持傘，左手持銀鼠，成為中國式的佛教護法神。《西遊記》第五回：「與那九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神，俱只以弟兄相持，彼此稱呼。」也稱為「四大金剛」。
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扶翼
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輔助、護持。《後漢書．卷六．孝順帝紀》：「近臣建築，左右扶翼，內外同心，稽合神明。」
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論頭
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道理、見解。《西遊記》第六九回：「好獃子，倒也有些論頭！既如此說，你兩個護持在此，等老孫去問他個名號，好與國王救取金聖宮來朝。」
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攏身
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接近。《西遊記》第二七回：「那妖精上前就要拿他，只見長老左右手下有兩員大將護持，不敢攏身。」
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中幡會
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一種民俗技藝表演活動。流行於北京等地區。「幡」是旗幟的一種，「中幡」則為一種裝飾華麗，既具有儀仗特色；又用於比賽的旗幟。經常會在竿頂上飾有一層至數層由彩釉、錦緞、響鈴、小旗、流蘇組成的圓形裝飾物。表演時，藝人們將竿子豎起托在手中，舞出許多花樣。原為皇室儀仗隊的表演活動，後演變成民間廟會中的表演節目。
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貓頭鷹博士