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破顏微笑
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表示對事物已經有所領會，而露出笑容。《五燈會元．卷一．釋迦牟尼傳》：「世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。」
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楊煉
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中《鬼話》一書，早在83年，台灣的出版便已向讀者介紹楊煉；現代詩出版社出版了楊煉的詩集《易》；出版《靈山》和《一個人的聖經》的聯經出版社，也於同年出版了楊煉流亡海外以後的散文作品《鬼話》。而作為詩人，面對詩的寫作，楊煉有自己的高度和堅持，他說：「詩的質量不是於『詞』的強度，而在於聚合複雜經驗的智力的高低；簡單的詩是不存在的(卻可以流行)，只有從複雜提昇到單純的詩，對具體事物的分析和對整體的沉思，使感覺包含了思想的最大縱深，也在最豐富的思想枝頭體現出像感覺一樣的多重可能性，層次的發掘越充分，思想的意向越豐富，整體綜合的程度...
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靈鷲山
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山峰名。位於中印度摩揭陀國王舍城東北。釋尊曾在此說法。後亦用於泛稱佛教聖地，如浙江杭縣的飛來峰稱為「靈鷲」。也稱為「靈山」、「靈嶽」、「鷲嶺」、「鷲山」。
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高行健
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聲聲慢變奏》《逃亡》《生死界》《山海經傳》《對話與反詰》《周未四重奏》《夜遊神》《八月雪》小說類:《靈山》《一個人的聖經》《給我老爺買魚竿》《有隻鴿子叫紅唇兒》《現代小說技巧初探》《對一種現代戲劇的追求》《高行健戲劇六種》《高行健·2000年文庫－當代中國文庫精讀》 評論：張瑞芬〈靈山聖水，何處彼岸──高行健《給我老爺買魚竿》、《靈山》、《一個人的聖經》三書評介〉，《明道文藝...
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觸景生懷
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此處所列為「觸景生情」之典源，提供參考。 元．戴良〈錢氏三樓詩序〉（據《九靈山房集．卷二一》引）夫所謂棲碧、攬秀、玩清者，李太白之詩云然也。太白以天才冠世，不得志於朝，思欲放浪江湖之上，浮游山林之間，而為是發憤自遣之辭。……則仲仁兄弟之三樓，固與安期羨門王喬之居相掩映，而謫仙人不在於太白，而在仲仁兄弟矣。況仲仁，詩人也。詩人見景而生情，觸物而起興，興盡則情盡，情盡則人景俱忘。
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有色有聲
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此處所列為「有聲有色」之典源，提供參考。 宋．汪藻〈翠微堂記〉（據《浮溪集．卷一八》引）吾宗發之以豪，自喜讀書彊記，談笑多聞，頗欲以事業文章見世。一旦悉棄去不學，學所以治心養性者，買田三靈山之陽，前瞰大川，旁眺諸嶺，築翠微堂以居。藝蘭種竹其下，日與賓客飲酒賦詩，徘徊周覽，蓋將老焉。其意以謂世之有聲有色者，未有不爭而得，亦未有不終磨滅者。惟山水之娛人，無事于爭，且庶幾1>可以長存，故吾有以取之，蓋不學淵明2>而暗與之合。 〔注解〕
(1) 庶幾：測度語氣詞，或許。幾，音ㄐ｜。
(2) 淵明：指陶潛（西元３６５∼４２７），東晉潯陽柴桑人，陶侃的曾孫，一名淵明，字元亮。安貧樂道，嘗作五柳先生傳以...
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講經說法
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講述討論宗教經典，宣揚教義。元．鄭廷玉《忍字記．楔子》：「我佛在於靈山會上，聚眾羅漢，講經說法。」《四遊記．南遊記．第一回》：「到今日來，靈山興旺，今十大弟子，講經說法。」
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便門
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2.肛門。《西遊記》第七七回：「我欲從他便門而出，恐汙其身，是我剖開他脊背，跨上靈山。」
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鼇背負山
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比喻恩德深重。語本北周．庾信〈謝趙王賚馬并繖啟〉：「知恩之重，鼇背負于靈山。」
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