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渾掄吞棗
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此處所列為「囫圇吞棗」之典源，提供參考。 ＃《佛果圜悟禪師碧巖錄．卷三．趙州大蘿蔔頭》1>僧問趙州2>：「承聞和尚親見南泉3>，是否？」州云：「鎮州4>出大蘿蔔頭。」這僧也是個久參底，問中不妨有眼，爭奈趙州是作家，便答他道：「鎮州出大蘿蔔頭。」可謂無味之談，塞斷人口。這老漢大似個白拈賊相似，你纔開口，便換卻你眼睛。若是特達英靈底漢，直下向擊石火□，閃電光中，纔聞舉著，剔起便行。苟或佇思停機，不免喪身失命。江西澄散聖判，謂之東問西答，喚作不答話，不上他圈繢。若恁麼會，爭得遠錄公云：「此是傍瞥語，收在九帶中。」若恁麼會，夢也未夢見在，更帶累趙州去。有者道：「鎮州從來出大蘿蔔頭，天下人皆知；趙州從來...
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焠掌
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苦學的人用火灼掌，以警惕自己勿因睡而廢讀。《荀子．解蔽》：「有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣。」
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就正
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1.語本《論語．學而》：「就有道而正焉，可謂好學也已。」指向人討教，請求指正。《聊齋志異．卷五．郭生》：「少嗜讀，但山村無所就正。」
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四行
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1.四種德行：(1)指孝、忠、信、悌。《呂氏春秋．先識覽．正名》：「尹文曰：『今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。有此四行者，可謂士乎？』」(2)指婦德、婦言、婦容、婦功。《後漢書．卷八四．列女傳．曹世叔妻傳》：「女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。」也稱為「四德」、「四教」。
3.佛教用語。指菩提、福德、智慧、羯磨。《魏書．卷一一四．釋老志》：「羅什法師可謂神出五才，志入四行者也。」唐．李邕〈嶽麓寺碑〉：「四行樂而不取，三賢登而更遷。」
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昇仙
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1.修道成仙。《抱朴子．內篇．明本》：「黃帝能治世致太平，而又昇仙，則未可謂之後於堯舜也。」《紅樓夢》第六三回：「老爺天天修煉，定是功行圓滿，昇仙去了。」
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比物連類
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將相類的事物聯繫一起互為比較聯想。《史記．卷八十三．魯仲連鄒陽傳》：「鄒陽辭雖不遜，然其比物連類，有足悲者，亦可謂抗直不橈矣。」南朝梁．沈約〈奏彈御史孔橐題省壁悖慢事〉：「比物連類，非所宜稱。」也作「連類比物」。
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井井有方
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此處所列為「井井有條」之典源，提供參考。 《荀子．儒效》以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道，是民德也。行法至堅，不以私欲亂所聞，如是，則可謂勁士矣。行法至堅，好修正其所聞以橋飾其情性，其言多當矣而未諭也，其行多當矣而未安也，其知慮多當矣而未周密也，上則能大其所隆，下則能開道不己若者，如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法若辨白黑，應當時之變若數一二，行禮要節而安之若生四枝，要時立功之巧若詔四時，平正和民之善，億萬之眾而博若一人，如是，則可謂聖人矣。井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒1>兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤2>兮其用知之明也，修修3>兮其用統類之行也，綏綏...
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何者
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1.為什麼。《史記．卷一二一．儒林傳．轅固生傳》：「冠雖敝，必加於首；履雖新，必關於足，何者？上下之分也。」《文選．陳琳．檄吳將校部曲文》：「是故伊摯去夏，不為傷德；飛廉死紂，不可謂賢，何者？去就之道，各有宜也。」
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無一不備
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十分齊全完備。《鏡花緣》第九○回：「連他們奪狀元籌也在上面，可謂無一不備了。」
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繼志
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承續前人的志意。《禮記．學記》：「其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。」
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貓頭鷹博士