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正待
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1.正準備要。《儒林外史》第三一回：「鮑廷璽進去坐下，正待要水洗臉，只見門口落下一乘轎子來。」《紅樓夢》第一回：「至晚間正待歇息之時，忽聽一片聲打的門響，許多人亂嚷。」
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對食
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2.一起用餐。《東觀漢記．卷一四．鮑永傳》：「今聖主即位，天下已定，不降何待？即開城降，永說下懷。上大喜，與永對食。」
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傅會穿鑿
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此處所列為「穿鑿附會」之典故說明，提供參考。
「穿鑿附會」係由「穿鑿」及「附會」二語組合而成。
「穿鑿」一語見於《漢書．卷七二．王貢兩龔鮑傳．王吉》。王吉，字子陽，西漢時琅琊人，他不畏權勢，剛直不阿，忠君敢言。宣帝時王吉被任命為博士、諫大夫，他認為朝中所以綱紀混亂，缺少章法，是因為那些庸俗無卓見的官吏，治理人民沒有根據，任意穿鑿，各取所需，因此禮義敗壞，難以修復。
「附會」一語則見於《史記．卷一○一．袁盎鼂錯列傳》。袁盎，字絲，西漢楚人。文帝時為郎中，以建言有名。在〈袁盎鼂錯列傳〉文末，太史公說：袁盎雖然不好學，可是他善於將古事融合時事，發表議論，並以仁愛之心為本體，常常徵引大義，慷慨激昂。
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邊亭
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防守邊境、駐兵偵敵的官署。南朝宋．鮑照〈代出自薊北門行〉：「羽檄起邊亭，烽火入咸陽。」唐．杜甫〈兵車行〉：「邊亭流血成海水，武皇開邊意未已。」也作「邊廷」、「邊庭」。
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至意
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極深厚誠摯的情意。《淮南子．要略》：「誠喻至意，則有以傾側偃仰世俗之間，而無傷乎讒賊螫毒者也。」《漢書．卷七二．鮑宣傳》：「惟陛下少留神明，覽五經之文，原聖人之至意，深思天地之戒。」
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高風大節
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此處所列為「高風亮節」之典故說明，提供參考。
「高風亮節」係由「高風」及「亮節」二語組合而成。
「高風」見於《後漢書．卷二八下．馮衍傳》。馮衍，字敬通，東漢辭賦家，京兆杜陵人，生卒年不詳。少有奇才，博通群書。王莽時，諸公薦舉，馮衍辭不肯仕。新朝末年入更始政權，後與鮑永歸降光武帝；但光武帝怨衍遲不歸降，未予重用。後衍因與外戚交往，被免官歸里，撰〈顯志賦〉以自傷。賦中借史實以諷諭時政，借追慕古人而抒發其鬱抑不平。賦云：「沮先聖之成論兮，名賢之高風。」是寫馮衍雖然傷己不能遇到堯舜這樣的明君，但自己依然保持著高尚的志節，不苟同這種世俗之見。
「亮節」則見於晉．陸雲〈晉故豫章內史夏府君誄〉。陸雲（西元...
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安命
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安於天命，知足守分。南朝宋．鮑照〈園葵賦〉：「盪然任心，樂道安命。」
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才力
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2.錢財的數量。《文選．鮑昭．蕪城賦》：「孳貨鹽田，鏟利銅山，才力雄富，士馬精妍。」也作「財力」。
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別鶴
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1.失去配偶的鶴。比喻分離的夫婦。南朝宋．鮑照〈行路難〉一八首之三：「寧作野中之雙鳧，不願雲間之別鶴。」唐．楊尚〈原州百泉縣令李君神道碑〉：「琴前鏡裡，孤鸞別鶴之哀；竹死城崩，杞婦湘妃之怨。」
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王安憶
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夭、上種紅菱下種藕、米尼、遍地梟雄、啟蒙時代。中篇小說—三戀（荒山之戀、小城之戀以及錦繡谷之戀）、小鮑庄、大劉庄、我愛比爾（台灣：處女蛋）、傷心太平洋、海上繁華夢。短篇小說集以及散文集—隱居的時代、憂傷的年代、化妝間、兒女英雄傳、叔叔的故事、我讀我看、流逝、獨語、剃度。 評論台灣出身的旅美文學評論家王德威 (David Der-wei Wang) 於其小論文《海派文學，又見傳人——王安憶的小說》中，謂王安憶是繼張愛玲後，又一海派文學傳人，高度評價王安憶在現代中文文壇的地位。
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貓頭鷹博士