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兒童美勞教育     
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生活在台灣的現代人在物質生活上已經比二十年前富足許多,加上科技文明的發達,許多人類的部分功能漸為機器取代,但是人類的想像和創造力的無可取代的,因為美勞教育更加受到重視,尤其是兒童美勞教育,逐漸成為現在家長們關心的焦點之一。但是從事兒童美勞教育者,必須明白他的對象是兒童,應當以孩子未來的發展及需求為考量,而不應給予過度壓力;美勞教育並不是教授孩子們專業的技能而已,卻必須透過美勞教育來開發孩子觀察思考和的能力,同時培養出他們負責任態度,並讓他們得到應有的對重。美勞教育可以培養孩子「想、做、看」的能力。美勞教育的基礎建立在孩子本身的思考能力上,他必須能想、動腦筋去構思如何表現一個作品。另外「幻想」也...
故事詩     
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邱燮友在《中國歷代故事詩》中,將敘事詩分為兩類,一類是本事詩,一類是故事詩(Epic)(1)。 他認為本事詩的篇幅不長,「其『本事』是在詩之外,詩歌本身並未敘述一則完整的故事,只是讀此詩時會聯想到一則故事」,例如唐崔護的桃花詩。(2) 但本事詩因為詩歌本身並未直接陳述故事,所以有些學者認為不應當作敘事詩看待。 (3)此所謂的故事詩,名稱乃是沿用胡適所稱的故事詩,其對故事詩的解釋如下:故事詩(Epic)是屬於敘事詩的一種。詩的主題,從頭到尾,著重在鋪述一個完整的故事;寫詩的人,只站在客觀的立場,用比較自由的詩律,描寫一些民...
一勞久逸     
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久的安寧。而匈奴一直是中國歷來最大的問題,前朝一向很重視,所以現在也不應該輕視。既然匈奴願意進見,就不應當拒絕,才能在禍亂發生之前,給予適當的處理,以遏阻邊境戰亂的發生。後來「一勞永逸」這句成語就從這裡演變而出,用來指經過一次的勞苦,就能獲得永久的安逸。
苟免     
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不應當免卻苟且求免。《三國演義》第九回:「臨難苟免,吾不為也。」
遺臭萬世     
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一次在休息時躺著對親信們說:「像現在這樣冷冷清清的,毫無作為,將要被晉文帝和景帝所恥笑了。人生在世,不應當這樣沒沒無聞。」接著忽然坐起來說:「難道我就這樣既不能讓美名流傳於後世,也不能讓惡名永遠流傳後世嗎?」由此可以看出,桓溫認為要讓美名流芳後世,是不容易;但是如果能讓臭名傳於後世,也應算是值得自豪的事了。這當然只是桓溫自以為是的看法。後來「遺臭萬年」這句成語就從這裡演變而出,用來指惡名永傳後世,為人所唾棄。出現「遺臭萬年」的書證如《宋史.卷四二二.林勳等列傳》:「論曰:『若乃程珌之竊取富貴,梁成大、李知孝甘為史彌遠鷹犬,遺臭萬年者也。』」
遺臭萬代     
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一次在休息時躺著對親信們說:「像現在這樣冷冷清清的,毫無作為,將要被晉文帝和景帝所恥笑了。人生在世,不應當這樣沒沒無聞。」接著忽然坐起來說:「難道我就這樣既不能讓美名流傳於後世,也不能讓惡名永遠流傳後世嗎?」由此可以看出,桓溫認為要讓美名流芳後世,是不容易;但是如果能讓臭名傳於後世,也應算是值得自豪的事了。這當然只是桓溫自以為是的看法。後來「遺臭萬年」這句成語就從這裡演變而出,用來指惡名永傳後世,為人所唾棄。出現「遺臭萬年」的書證如《宋史.卷四二二.林勳等列傳》:「論曰:『若乃程珌之竊取富貴,梁成大、李知孝甘為史彌遠鷹犬,遺臭萬年者也。』」
欺世釣譽     
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曰:「『仁』字衍。」上文說明「夫富貴者則類傲之,夫貧賤者則求柔之」,並不是人之常情,乃是泛言人性,故不應當為「仁人」。 (4) 晻:音ㄢˋ,昏暗的。 (5) 田仲:即陳仲子,田陳古時本為同一姓氏。陳仲子不食兄祿,避居於陵,為人灌園,自食其力。 (6) 史鰌:人名。字子魚,故亦稱為「史魚」。生卒年不詳。春秋時衛國大夫。衛靈公不用蘧伯玉而任彌子瑕,屢諫不聽,史鰌自認未盡職責,臨死遺言停屍在內室而不停放在大廳,終於感動衛靈公。孔子稱讚他:「直哉史魚。」
病狂喪心     
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猶「喪心病狂」。見「喪心病狂」條。
病風喪心     
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猶「喪心病狂」。見「喪心病狂」條。01.宋.蘇洵〈諫論下〉:「人之情非病風喪心,未有避賞而就刑者,何苦而不諫哉?」
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