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阿彌陀佛     
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佛教經典中所記載的佛。譯自胡語。他原是世自在王如來時的法藏比丘，發願成就一個盡善盡美的佛國，並要以最善巧的方法來度化眾生，後來成佛，創造西方極樂世界。法藏比丘則成為阿彌陀佛。記載阿彌陀佛故事的經典，早在東漢即有翻譯。六朝時強調往生極樂世界的思想，就是建立在阿彌陀佛信仰上。並逐漸形成後來的淨土宗。隨著淨土宗在中國的普及，阿彌陀佛成為最流行的佛陀。甚至阿彌陀佛四字成為一般中國佛教徒間相互問候語。《往生淨土決疑行願二門》：「每日清晨服飾已後，面西正立，合掌連聲，稱阿彌陀佛盡一氣為一念，如是十氣名為十念。」也稱為「無量壽佛」。
成功高中     
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校際學生會議，該校也會派人參加，如北市學生高峰會等等活動。 國際交流成功高中參與的國際交流活動，較為普及的是國際奧林匹亞競試。其他活動像2007年的新加坡參訪，遴選出高一學生赴星國交流；2006年的APCG(亞太地區資優生奧林匹亞營)也有派遣資優班學生與會。 升學方面成功高中近年來臺大錄取人數為全國第五，國中基測錄取分數為基北區男生組第三志願。歷年登記分發最低錄取分數 年度 最低錄取分數 基測滿分值 最低PR值 平均PR值 90年度 262 300 97 97 91年度 258 300 96 97 92年...
知性之旅     
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指富於知性及教育性的旅遊方式。如賞鳥、考察地質、欣賞古蹟、建築、風土人情等。這類旅遊方式通常會有專業人員隨行作解說，以使參加成員有更多收穫。如：「隨著環境保護意識和專業領域知識的普及，知性之旅已逐漸取代以往走馬看花的旅遊方式。」
個別差異     
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展的優劣，也就是多元智慧發展的可能性。我國國民教育強調因才施教，九年一貫課程尤為重視適性教育。教育不普及時代，學生人數有限且經過選擇，學生之間差異較小，教師較容易依據學生的不同進度來進行教學。但在教育普及之後，接受教育的人數增加，國民都要接受義務教育，教學型態從個別教育走向集體教學，教師已無暇在班級教育中注意到個別差異的問題，容易引發學生學習挫折感，影響教育成效。因此，在班級教學中，首先，教師應充分了解每一位學生的個別差異，逐一加以記錄，分析每個學...
遍及     
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相似詞：普遍、普及、廣泛
分流教育     
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代中學、技術中學、綜合中學。　　迄今，世界先進國家中已不再有平民、貴族分途的教育制度，但因中等學校的普及，多數國家為推展「適性教育」，並配合國家經建發展需求，在中等學校以上不再以地位作為分流教育的實施依據，改採以能力、興趣、或性向為基礎的分流教育體系，如特殊教育與一般教育體系分殊，職業教育與普通教育體系分途。我國現制的高級中等學校系統分高級中學、高級職業學校，高等教育系統分一般大學、師範校院、技術學院、專科學校，即是現代分流教育的最佳寫照。分流教育規劃的著眼點，在透過選擇的途徑使每一個人各依能力、興趣、性向接受其最適切之...
幼兒教育券     
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入勞動市場的人口擴增，連帶衝擊家庭結構與功能的轉型。因此，社會對幼兒教育的需求與期許益形殷切 。　　普及幼兒教育並提昇幼教品質乃 行 政院教育改革 行動方案之教改項目之一。惟臺灣地區未依法辦理立案之幼稚園及托兒所比例仍高，已立案幼稚園、托兒所亦有違規超收幼生的情形，嚴重影響幼兒之學習環境及品質。再者，公立幼稚園、托兒所約僅為全國幼稚園所之三成，所能招收之幼童人數有限，有極大比 例 的幼兒必須進入私立 園所就 讀 ，但因公私立幼稚園及托兒所之學費差距大，造成家長經濟負擔的差異 ，亦引發社會對政府資源分配之合理性產生質疑。　...
學區制     
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的學區制，在早期國民中學仍然是以分數為入學依據。隨著義務教育推行，國民中學改為學區制。在現在台灣教育普及社會中，高中職學區制是無可避免的，而政府也在大力的推行。但是台灣地區許多明星高中的存在將是最後也是最大的阻力。 關鍵字中文關鍵字：學區制英文關鍵字：district system 參考資料吳清山、林天祐/著。教育小辭書，頁180-181。五南圖書出版公司。
皮影戲     
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皆為側臉、眼睛卻是正眼，與埃及壁畫造型相似，因此認為皮影戲最早出現於埃及，後來傳至由中東、印度而漸漸普及到世界各地。另一說則透過田野調查，主張皮影戲最早起源於中東，大約在兩千年前傳入印度，一千年後隨著印度教的傳播又影響緬甸、爪哇與印尼等地，直到現在仍每天搬演印度教的史詩神話故事。在印度南部有兩省（坦米爾南度、喀拉拉）被印度人視為皮影戲的發源地，當地皮影戲至今發展不衰。宋代，皮影戲由華僑從爪哇引進中國，不但在中國生根發展，也發展出小型、精緻、靈活的皮影戲偶。臺灣的皮影戲最晚在清中葉從潮州傳入，特別盛行於南臺灣，戲團曾經多達...
同居家庭     
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生活之所需。 (5)避孕方法及人工流產技術的普遍對同居者而言懷孕生子是欲避免的情況，而隨著避孕方式的普及，降低了同居者在此方面的壓力、恐懼。 (6)多元觀念的開放現代社會多元開放，傳統社會規範力減弱，情感關係自由且多樣，同居亦逐漸被社會大眾所接受。(註2) 參考書目註1: 彭懷貞（1996）。婚姻與家庭。臺北：巨流。註2: 周麗端、吳明燁、唐先梅、李淑娟（1999）。婚姻與家人關係。臺北：空大。
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