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師心自任
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此處所列為「師心自用」之典故說明，提供參考。莊周是戰國時候的思想家之一，其人生觀崇尚自然無為，逍遙自得，而政治觀則主張無為而治，與老子同為道家思想的宗師，著有《莊子》一書。這篇〈齊物論〉主要在表達莊子的宇宙觀及其對人、事、物的認知。莊子認為不論萬物外在的環境和形式如何變化，都有一個真實的力量在主宰著萬物，不會隨著外在的變遷而增減。人一出生下來，就是稟受著自然的變化，但是人卻執著於自我，與外物互相摩擦、衝撞；到處奔走馳驅，終身勞苦忙碌而疲困，卻不能停止，甚且不知道自己的歸宿何在，這不是一件很可悲的事情嗎？人生在世，難道都是這樣的昏昧、糊塗嗎？人類所以如此昏昧的原故，就在於每個人都以自己的成見作為...
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萬象新
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此處所列為「萬象更新」之典源，提供參考。 唐．薛能〈新雪八韻〉詩（據《全唐詩．卷五五八．薛能》引）大雪滿初晨，開門萬象新。龍鍾1>雞未起，蕭索2>我何貧。耀若花前境，清如物外身。細飛斑戶牖，乾灑亂松筠。正色凝高嶺，隨流助要津。鼎消微是滓，車碾半和塵。茶興留詩客，瓜情想戍人。終篇本無字，誰別勝陽春。 〔注解〕
(1) 龍鍾：年老體衰行動不便的樣子。
(2) 蕭索：蕭條衰頹的樣子。
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尻輪神馬
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以臀部為車輿，以心神為駕車的馬。語本《莊子．大宗師》：「浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因乘之，豈更駕哉。」引申為隨心所欲的神遊物外。元．劉壎《隱居通議．卷二三．駢儷三》：「尻輪神馬，遍從塵外遨遊，心印法燈，盡向眼前了徹。」也作「尻輿神馬」。
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香豌豆
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平排或向邊緣略為反卷。香豌豆的用途香豌豆作為一綠化植物，其用途相當廣泛，除一般作為圍籬、花牆和棚架植物外，矮性的香豌豆品種亦可作盆栽、花壇和庭園露地栽培等美化用。（註2） 參考書目註1：鄭武燦，《台灣植物圖鑑》上冊， 國立編譯館主編，頁424。註2：吳淑芬（1995），《花的奇妙世界：四季花語錄160則》，臺北市：綠生活國際股份有限公司，頁22-23。 關鍵字中文關鍵字：香豌豆英文關鍵字：Marcissus pseudonarcissus L.
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觀物內篇
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《觀物內篇》為紹雍所着，另尚有《觀物外篇》，外篇為紹雍之弟子所作。兩篇共收入《皇極經世》一書中。《皇極經世》是邵雍象數學的思想體系充分體現的著作。全書主要論述邵雍有關「先天學」思想，以數理推論天地萬物人事的變化，亦所謂“以天時驗人事”、“以人事驗天時”，用以闡述其“天人合一”之旨，這也是《皇極經世》的中心思想。
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無機
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與非生物體有關或從非生物體而來的化合物。今指除碳酸鹽和碳的氧化物外，不含碳原子的化合物。
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仙鄉
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1.仙人所居住的地方。南唐．李中〈思簡寂觀舊遊寄重道者〉詩：「閒憶當年遊物外，羽人曾許駐仙鄉。」
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乞假
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借貸。《禮記．內則》：「外內不共井、不共湢浴、不通寢席、不通乞假。」宋．陸游〈讀王摩詰詩愛其散髮晚未簪道書行尚把之句因用為韻賦古風十首亦皆物外事也〉詩一○首之一○：「住久鄰好深，百事通乞假。」
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超逸絕塵
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超然物外，不滯塵俗。《宣和書譜．卷一八．草書．唐．韋權．空鱠帖》：「往昔字學之流，其初筆法安在？惟其胸次筆端超逸絕塵，暗合法度，則其草創便為一物之宗。」
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苓通
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苓，楓樹苓，狀似豬糞；通，馬糞。「苓通」比喻如糞土般低賤而無用。宋．王安石〈登小茅山〉詩：「物外真游來几席，人間榮願付苓通。」
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貓頭鷹博士