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顧命
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節，因此歷代政權常將〈顧命〉及〈康王之誥〉二篇奉為世代交替時的圭臬。歷代經學家對此二篇的研究亦投注相當多的心力，如漢、唐多致力於二篇注釋，宋儒多重二篇的儀節義涵，清儒多考證各項儀節及器物，這些學者透過對二篇的詮釋，上揣先聖先賢的禮文與禮義，俾能達到經世致用的理念。〈顧命〉與〈康王之誥〉二篇的解釋與應用，關涉到經學與歷史上的具體政治。在歷史方面，顧命之禮，自周初至清末約三千年，行之不輟，顧命事蹟個別記載於史書之中；在經學方面，二千餘年來，歷代經學家對於〈顧命〉及〈康王之誥〉的研究成果亦十分豐碩，見於各種經學著作之中。因此，...
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彩葉草
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物，莖及分枝似四方形，具有鈍角。 葉彩葉草一般為對生，具有葉柄，其葉呈闊卵形至圓形，葉緣的裂刻變化相當多，具有鋸齒狀淺裂、半裂或深裂。葉面色彩變異大，通常以紅色為主，而混有紫色、褐色、綠色、黃色、乳白色、肉鮮紅、橙紅色等，相當具有觀賞價值。 花彩葉草的花為垂繖花序，其花頂生，為白色或藍色。 果實彩葉草的果實為橢圓形，呈微扁平狀。 參考書目註1：鄭武燦，《台灣植物圖鑑》下冊，國立編譯館，民91，頁1373。註2：吳淑芬（1995），《花的奇妙世界：四季花語錄160則》，臺北市：綠生活國際股份有限公司，頁180-181。相關...
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觀賞辣椒
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辣椒，屬於一年生草本植物，為一嚐漸的觀果植物，其原產於熱帶美洲一帶。觀賞辣椒的果實小且富變化，色彩相當多變，故有人稱其為「五彩椒」，而果實頂立於葉叢之上，因而有「朝天椒」一別稱。（註2） 莖觀賞辣椒為茄科的一年生草本植物，通常其株高約在15～60公分左右，其根系相當發達，而莖則直立具多分枝。 葉觀賞辣椒的葉子一般為互生，單葉，葉形為長橢圓披針形，葉色為深綠色，而部分品種則待有黃白色鑲嵌斑紋。 花觀賞辣椒的花通常盛開於莖枝的頂端或葉腋，其花冠為闊鐘形，一般在四月至五月間開花，花謝之後則結果。 果實觀賞辣椒的果實依據品種的不...
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學習中心
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依照學習反應立即提供回饋給學生，使得學生願意更深入的參與學習活動。 缺點其設置成本很高，也需要花費相當多的時間在事前之規劃準備、設備設置及教材資源之安排管理，教師亦必須是一個良好的教室管理者及組織者方能勝任學習中心式的教學，教師亦須謹慎應對之，而避免被學習中心所取代。 應用1.教學中心2.技能中心3.興趣引導中心4.補教教學中心5.學習增強中心 設計1.分析學習者特性2.條列學習目標3.選擇媒體與教材4.使用媒體5.需要學習者參予6.評估及校正7.管理 關鍵字中文關鍵字:學習中心英文關鍵字: Learning Cente...
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自同寒蟬
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道太守是嫌他愛管閒事，激勵他向劉勝學習，就說：「劉勝曾任大夫，現在退休了，每天仍接見不少重要人士，理當多關心政事。可是他知道有賢能的人，卻不往上舉薦；知道不好的事，也不肯向上通報。為了保全自己，像寒蟬似的不聲不響，這是國家的大罪人啊！而我見到有志於正義、盡力行善的賢者就向您推薦，見到違背正道、喪失節操的人就向您糾舉，使您賞罰得宜，英名遠揚，報知遇於萬一，實在不是我想多事啊！」太守聽了杜密的話，對杜密又敬佩又慚愧，就待杜密更好了。後來「噤若寒蟬」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻不敢說話。
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荷包花
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。 葉葉片大且多皺摺，為對生，狀似卵型，具有絨毛，長約10～15公分。 果荷包花結蒴果，且種子數量相當多，貌細小。 用途荷包花一般作為觀賞用，栽種於花圃、庭園之中以為觀花植物，另外，亦可裝飾於廳堂、會場作為室內佈置。（註2） 參考書目註1：鄭元鑫，《植物奇談》，台灣省立博物館，1994。註2：吳淑芬（1995），《花的奇妙世界：四季花語錄160則》，臺北市：綠生活國際股份有限公司，頁30-31。 關鍵字中文關鍵字：荷包花英文關鍵字：Calceolaria x herbeohybrida Voss.
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療育服務理念
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y）就會逐漸成為一個更重要的效標。從上述介紹的各種早期療育模式，吾人可知特殊幼兒療育模式的選擇性是相當多樣化的。不過到底會選擇甚麼療育模式，似乎和療育人員對兒童發展、身心障礙與危險狀況、特殊幼兒與家庭需求等的瞭解、以及和彼等個人的能力、價值觀、與偏見有密切的關係。就通行早期療育的作法，人們常會將各種療育模式的服務理念混合運用，以汲取各種不同模式的優點，而發揮最大的療育效果。一旦療育人員確定了他們療育服務的理念後，就須將他們的理念清楚地和所有工作人員與有關的家庭分享和溝通，以期在所有療育過程貫徹這些療育服務理念。 關鍵字中...
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噤如秋蟬
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道太守是嫌他愛管閒事，激勵他向劉勝學習，就說：「劉勝曾任大夫，現在退休了，每天仍接見不少重要人士，理當多關心政事。可是他知道有賢能的人，卻不往上舉薦；知道不好的事，也不肯向上通報。為了保全自己，像寒蟬似的不聲不響，這是國家的大罪人啊！而我見到有志於正義、盡力行善的賢者就向您推薦，見到違背正道、喪失節操的人就向您糾舉，使您賞罰得宜，英名遠揚，報知遇於萬一，實在不是我想多事啊！」太守聽了杜密的話，對杜密又敬佩又慚愧，就待杜密更好了。後來「噤若寒蟬」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻不敢說話。
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七嘴八張
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此處所列為「七嘴八舌」之典故說明，提供參考。在漢語中，使用七和八組成的詞語相當多，除「七嘴八舌」外，另如「七上八下」、「七零八落」、「七折八扣」、「七扯八扯」等，是漢語中常見的組合，都有點雜亂的意思。出現「七嘴八舌」較早的文獻，如明代馮惟敏《海浮山堂詞稿．卷二下》有一闋〈仙桂引〉，標題為〈思歸〉的曲，是講作者想歸隱的心境。其中有幾句：「猛想起冷清清竹籬茅舍，翠巍巍青山綠野，靜沉沉洞府岩穴。靜沉沉洞府岩穴，收拾起萬緒千頭，脫離了七嘴八舌。」大意是說回想起自己當趕快脫離官場是非，歸隱到那青山綠野的茅舍，雖是冷清、靜沉，卻可以省卻多少煩惱，避開那人多嘴雜的是是非非。後來「七嘴八舌」可能就是出自此處，...
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社造的軌跡-二結庄
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陳阿土古厝陳阿土先生為早期二結地方士紳，日據時期於家中開設碾米工廠，由於樂善好施的個性濟助相當多的二結居民。其對二結另一重要貢獻為王公廟的籌建，他的父親陳等曾經擔任日據時期台灣省議員職務，由於熱心地方事務，便與一些地方人士共同興建二結王公廟，目前王公廟舊廟的柱子上也刻有其姓名。陳阿土古厝座落於二結舊街巷弄之中，保存了傳統的住家建築之美，由於陳氏父子飽讀詩書的文風，家中保存了許多稀有的舊時藥卜、書刊及四書五經。此外，由於家中早期經營碾米場以及務農，許多舊時農具或生活用具階保存相當完好，整座古厝簡直就是一部二結地區居民之生活...
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貓頭鷹博士