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鶯鶯傳     
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張生分明是早已知道自己這一去不會再回來了。在兩人分開的期間,他竟將鶯鶯寫給他的信給朋友們看,更可見其自命風流倜儻、炫耀鶯鶯之愛及負心薄悻之本性。而到最後張生還說了一番冠冕堂皇的話:「大凡天之所命尤物也,不妖其身,必妖於人。使崔氏子遇合富貴,乘寵嬌,不為雲,為雨,則為蛟,為螭,吾不知其變化矣。昔殷之辛,周之幽,據百萬之國,其勢甚厚。然而一女子敗之。潰其眾,屠其身,至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽,是用忍情。」所謂「忍情」,即是「忍心之情」,亦是「殘忍之情」!鶯鶯之癡情若此,張生竟將之比擬為蛟、為螭,又比作妲己、褒姒,且以...
自我陶醉     
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相似詞:孤芳自賞、自命不凡
應答如流     
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此處所列為「應對如流」之典故說明,提供參考。「應對如流」原作「應答如流」。孔融字文舉,東漢曲阜人,孔子二十世孫。孔融十二歲時,隨父親到洛陽。孔融聽說李膺自命不凡,非世家通好者不見,就想要見見李膺,看看他到底是個怎樣的人。孔融到了李府,對守門人說:「我是李府的世交,煩請通報一聲!」守門人稟告李膺後,李膺答應接見孔融。李膺見了孔融,問他說:「我和你並不相識,你怎麼說我們是世交呢?」孔融說:「我的祖先孔子和你的祖先老子道德仁義修養同等高深,我們當然是世交啊!」李膺對孔融敏捷的反應十分驚奇,覺得他是個人才,就跟他一起談論百家經史。李膺看孔融才思敏捷,對答流利,再也不輕視他是個小孩子了。後來「應對如流」...
種族中心論     
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白種人的負擔(The White Man's Burden)」就是種族沙文主義的直接寫照。而中國長期自命為「華夏之邦」,將周圍遊牧民族視為「番邦」,以「蠻夷」、「戎狄」稱之,也是種族中心主義的寫照。過去將台灣原住民被稱為「生番」、「熟番」、「高山族」或「山胞」等,其背後反應的也是一種殖民者或漢人的文化偏見。這種立基在政治、經濟、軍事或文化發展落差上的評斷、容易造成刻板印象。如果這種判斷被深植為集體記憶的一部分,種族歧視就會變成難以避免的情況。註1而此類意識形態促進該團體內的團結與忠誠,在政治面上亦助長民族主義及愛國主義。...
狷介之士     
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目錄1 釋義2 出處3 用法4 例句5 同義6 反義7 辨析8 來源 釋義狷介:正直清高 出處唐。房玄齡等晉書。向秀傳:[秀曰:<以為巢、許狷介之士,未達堯心,豈足多慕。>](巢、許:指巢父、許由。傳說堯要把天下給他們,他們都堅持不受) 用法舊指潔身自好、自命清高的人。後多用以形容廉潔正直,不同流俗。 例句錢科長乃狷介之士,一介不取,你如果想要金錢打通這一關,恐怕會自取其辱。 同義 反義 辨析 來源資料取自於<中學生常用成語典> 宋裕編著
應對如流     
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「應對如流」原作「應答如流」。孔融字文舉,東漢曲阜人,孔子二十世孫。孔融十二歲時,隨父親到洛陽。孔融聽說李膺自命不凡,非世家通好者不見,就想要見見李膺,看看他到底是個怎樣的人。孔融到了李府,對守門人說:「我是李府的世交,煩請通報一聲!」守門人稟告李膺後,李膺答應接見孔融。李膺見了孔融,問他說:「我和你並不相識,你怎麼說我們是世交呢?」孔融說:「我的祖先孔子和你的祖先老子道德仁義修養同等高深,我們當然是世交啊!」李膺對孔融敏捷的反應十分驚奇,覺得他是個人才,就跟他一起談論百家經史。李膺看孔融才思敏捷,對答流利,再也不輕視他是個小孩子了。後來「應對如流」這句成語就從這裡演變而出,用來形容才思敏捷,...
清高     
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品行清廉高潔。[例]自命清高
孔融     
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相關典故 小時了了 有一次,孔融跟父親到京師去,就順便拜訪河南太守李膺,當時孔融才十歲。由於李膺很自命不凡,不肯輕易的接見訪客。因此,孔融就對守門的人說:「我是李太守的親戚,請替我通報一聲。」李膺聽到親戚來訪,就接見他,看到進來的是個陌生人,就奇怪的問道:「你和我有什麼親戚關係呢?」孔融回答說︰「我的祖先孔子和你的祖先老子有師資之尊,因此,我們是世交呀!」當時,大廳上有很多的賓客在座,聽到孔融這麼一講,都覺得十分驚奇。其中有一個客人陳韙他就隨口說道︰「小時了了,大未必佳。」聰明的孔融立即反駁他︰「陳大夫您小時候就一定很...
自視過高     
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自我評價太高,超過實際情況。如:「一個自視過高的人,往往不懂得謙虛。」
孤高自許     
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性情高傲,自命不凡。《紅樓夢》第五回:「而且寶釵行為豁達,隨分從時,不比黛玉孤高自許,目無下塵,故比黛玉大得下人之心。」
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