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正定
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佛教用語。八正道的第八支。謂修習四禪八定。《雜阿含經》卷一八：「復問舍利弗：『有道有向，修習多修習斷此縛耶？』舍利弗言：『有！謂「八正道」，正見乃至正定。』」
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青霄
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青天、碧空。元．王實甫《西廂記．第一本．第一折》：「琉璃殿相近青霄，舍利塔直侵雲漢。」《三國演義》第二十一回：「此一行如魚入大海，鳥上青霄，不言屣網之羈絆也！」
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強詞昧理
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三．合霸王》載，東吳孫權赤烏年間，天竺僧人康僧會為在江南弘法，來到建業，奉勸孫權信佛並建寺塔，顯佛骨舍利神蹟，於是孫權命人建塔十三座，自此篤信佛教。後來孫皓繼位，他暴虐無道，施行苛政，並要拆毀廟宇，褻瀆神佛。眾臣力勸不可，他們認為佛之能力跟其餘眾神不同，且佛塔是先王所建，若輕易拆毀，恐怕會遭到天譴，到時就後悔莫及了。孫皓因此猶豫不決，決定派張昱先去會見僧會，試探他的實力。張昱年輕好辯，又不信鬼神之事，向僧會提出了不少詰難。僧會雖已年老，但面對張昱的詰問仍回答得頭頭是道，使張昱無懈可擊，反被折服，只得回去向孫皓覆命。孫皓知道了僧會的辯才無礙之後，更想見他一面，於是召集了公卿百官，又派人去接僧會入...
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化度寺碑
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唐代化度寺邕禪師舍利塔銘。唐李百藥撰，歐陽詢書，記述化度寺邕禪師的生平行誼。碑字溫秀韻致，筆畫清勁煥發，結構縝密。宋代刻石已亡，今所傳拓本多為翻刻。
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方便之門
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本指佛家用靈活的方式勸誘各種人信仰佛教。後指給予便利。唐．王勃〈廣州寶莊嚴寺舍利塔碑〉：「維摩見病，益伸方便之門，道安謝歸，思遠朝廷之事。」
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持身
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修治其身。《列子．說符》：「子知持後，則可言持身矣。」宋．蘇軾〈廣州東莞縣資福寺舍利塔銘〉：「至於持身厲行，練精養志，或乘風而仙，或解形而去。」
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聚沙之塔
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此處所列為「聚沙成塔」之典故說明，提供參考。「聚沙成塔」原作「聚沙為塔」。《妙法蓮華經》中記載，佛祖釋迦牟尼告誡弟子要成佛道，其實不一定要做大功德，累積小小善事也能成道。例如佛滅度後，要建塔供養其舍利子，但塔可以有很多種形式，可以用昂貴的金銀玻璃、瑪瑙琉璃，也可以用石頭香木、磚瓦泥土，甚至小孩子玩遊戲，堆積泥沙成佛塔，也可以成就功德。佛經中「聚沙為佛塔」原是指小孩玩沙堆塔的遊戲，後來「聚沙成塔」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻積少成多。
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授記
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佛教用語：(1)一種佛經的體裁。為十二分教之一。指記載佛回答有關弟子等人死後往生何處的經典。(2)佛對某菩薩預言其未來成佛之事，稱為「授記」。《放光般若經》卷三：「舍利弗問須菩提，言：『諸有住是三昧者，為已從過去諸佛授記已耶？』」
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唄讚
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歌詠讚頌佛教三寶的偈頌。唐．段成式〈寺塔記〉：「移塔之時，僧守行建道場出舍利，俾士庶觀之。唄讚未畢，滿地現舍利。」也作「唄唱」、「讚唄」。
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佛國
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1.佛度化的世界。《大寶積經》卷一九：「復次，舍利弗，彼佛世界功德莊嚴，無量佛國悉無與等。」
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貓頭鷹博士